امام زمان (عج) : پیامکی 1 تا 245

 

چهل حدیث پیرامون حضرت مهدی (عج)

حکومت جهانی امام زمان (عج) و برنامه حکومت. یاران امام

مسئولیت‌های انسان (دعای توفیق الطاعه). دعای عهد؛ انتقال محبت مهدی، امام زمان وجه الله

ایران داعیه دار  مهدویت. قیام های قبل از قائم. استعمار و بهره گیری از آخرالزمان

امام زمان و انتظار فرج داشتن از دیدگاه قرآن . جامعه منتظر وظایف منتظران

غیبت امام زمان(عج)! چرا غیبت ؟ علل سیاسی و اجتماعی غیبت . راز طول عمر

امام زمان و ادیان . نقاط مشترک میان شیعه و اهل سنت . آخرین دولت

 

ضرورت شناخت امام زمان(عج)

بسم الله الرحمن الرحیم

طرح مباحث شریف مهدویت به صورت گسترده و فراگیر، از ضروری ترین بایسته های مذهبی و فرهنگی جامعه ما و یا شاید مهم ترین آن ها است؛ چرا که پرداختن به این مباحث وسیله و راهی است برای ایجاد شناخت نسبت به حضرت حجت (عج)؛ شناختی که:

1- علت خلقت انسان است:

امام صادق (ع) فرمودند:
حسین بن علی (ع) در جمع اصحابش فرمود:
ای مردم، خداوند –عزّوجلّ- بندگان را نیافرید مگر برای این که او را بشناسند؛ و هنگامی که او را شناختند عبادتش کنند؛ و وقتی او را عبادت کردند به برکت این عبادت، از عبادت غیر او بی نیاز شوند.
مردی پرسید: ای پسر رسول خدا، پدر و مادرم به فدایت، شناخت خدا چیست؟ حضرت فرمودند:
این است که اهل هر زمانی، امامی را که باید از او فرمان ببرند، بشناسند
(بحارالانوار، جلد23 صفحه83؛ علل الشرائع)

 

ضرورت شناخت امام زمان

2- نشانه ایمان است:

ابان بن تغلب می گوید: از امام صادق (ع) پرسیدم: اگر کسی تمام امامان را بشناسد ولی امام زمانش را نشناسد،
آیا مؤمن است؟ حضرت فرمودند: خیر. دوباره پرسیدم: آیا مسلمان هست؟ حضرت فرمودند: بله
(بحارالانوار، ج23 ص96؛ به نقل از: کمال الدین و تمام النعمه)

3- شرط قبولی اعمال است:

از امام صادق (ع) در مورد آیه:
و برای خدا، نام های نیک است؛ خدا را به آن نام ها بخوانید
(اعراف180) حضرت فرمودند:
به خدا قسم ما نام های نیکوی پروردگاریم که هیچ عملی را خداوند از بندگانش قبول نمی کند مگر آن که ما را بشناسد
(اصول کافی، کتاب التوحید، باب النوادر، حدیث4)

 

ضرورت شناخت امام زمان

4- راه نجات از مرگ جاهلیت است:

امام صادق (ع) فرمودند: پیامبر اکرم (ص) فرموده اند:
هرکه بمیرد و امام زمانش را نشناسد به مرگ جاهلیت مرده است.
(بحارالانوار، ج23 ص76؛ به نقل از: محاسن برقی)

5- مردم هیچ عذری برای ترک آن ندارند:

فضیل می گوید: از امام باقر (ع) شنیدم که می فرمود:
هرکس بمیرد و امامی نداشته باشد، مرگش مرگ جاهلیت است
و مردم هیچ عذر و بهانه ای ندارند تا این که امامشان را بشناسند
(بحارالانوار، ج23 ص77)

 

6- باعث نجات از گمراهی های دوران غیبت می شود:

امام صادق (ع) فرمودند:
امام خود را بشناس که اگر او را شناختی، امر (فرج) چه زود اتفاق بیفتد و چه دیر، به تو زیانی نخواهد رسید
(غیبت نعمانی، باب25 حدیث1)

امام صادق (ع) فرمودند:
ای زراره اگر زمان غیبت را درک کردی بر این دعا مداومت کن: ..
خدایا حجتت را به من بشناسان که اگر او را به من نشناسانی از دینم گمراه خواهم شد
(کمال الدین و تمام النعمه، باب33 حدیث24)

 

7- یک شب هم بدون آن نباید سپری شود:

امام صادق (ع) فرمودند:
ای یحیی هرکس شبی را به صبح برساند در حالی که امام زمانش را نمی شناسد (و بمیرد) به مرگ جاهلی مرده است
(غیبت نعمانی، باب7 حدیث1)

8- نداشتنش، عذاب سختی در پی دارد:

در کتب معتبره علما زیارتی برای امام زمان (عج) ذکر شده است که در آن می خوانیم:
و هرکس از ولایت تو روی بگرداند و نسبت به شناخت تو جاهل باشد (و در نتیجه) دیگری را به جای تو برگزیند
خداوند او را به صورت در آتش می افکند و هیچ عملی را از او قبول نمی کند و در قیامت برای او وزن و ارزشی قائل نمی شود
(مفاتیح الجنان، زیارت حضرت صاحب الأمر (ع)

 

9- انسان را به مقام رزمندگان در رکاب امام زمان (عج) ارتقا می دهد:

امام صادق (ع) فرمودند:
هرکس امامش را بشناسد سپس پیش از آن که صاحب این امر قیام کند بمیرد
همانند کسی است که در لشکر آن حضرت نشسته است
نه، بلکه مانند کسی است که زیر پرچم او نشسته است
(بعضی از اصحاب چنین روایت کرده اند: مانند کسی است که در رکاب رسول خدا (ص) شهید شده است
(غیبت نعمانی، باب25 حدیث2)

10- در لحظه جان دادن بسیار به آن نیازمندیم:

امام صادق (ع) فرمودند:
همانا زمین اصلاح نمی شود مگر با وجود امام؛ و هرکه بمیرد و امامش را نشناسد به مرگ جاهلیت مرده است
و زمانی که شما بیشتر از هر موقع دیگر به این شناخت نیاز دارید، هنگامی است که جانتان به این جا برسد و با دست مبارک به سینه شان اشاره کردند (و آن کسی که در زندگانیش این شناخت را کسب کرده، در آن حال با دیدن حقایق عالم و احوال پس از مرگ خواهد گفت) من مذهب و راه و روش خوبی داشتم
(بحارالانوار، ج23 ص76؛ محاسن برقی)

 

1-

 نیمه شعبان 255 هجری در سامراء از مادر نرجس متولد یافتند

(بانویی پاکدامن دختر پادشاه روم، به صورت معجزه ‏آسا و بر اساس یک نقشه حساب شده از روم به مدینه منتقل می‏شود)

(خواستگاری پیامبر از شمعون جد نرجس در خواب و حضرت فاطمه و پیش بینی اسارت و ازدواج نرجس)

تحت ‏نظر حکیمه خاتون عمه امام حسن عسکری‏ ع کاملا با تعالیم اسلامی آشنا می‏گردد و به جهت‏ برخورداری از کمالات والای معنوی به افتحار همسری امام یازدهم نائل آمد

تا لحظاتی قبل از تولد آثاری از بارداری به جهت امنیتی در مادر دیده نمی شد، امام برای اتمام حجت بر اهل تسنن از قابله غیر شیعی استفاده نمودند

پیامبر بارها اشاره به امامان و بخصوص آخرین آن ها داشته اند در حدیث لوح، غدیر، ثقلین و از علمای اهل سنت در کتاب ینابیع الموده ص 440

بعد از نام امام حسن و امام حسین به عنوان دو برادر نام 9 نفر را به ترتیب بیان شده

در قرآن بقیه الله و بین شیعه حجت خدا لقب گرفتند و ناحیه مقدسه رمز و کنایه از جا و شخص امام است

فردای تولد، آیه 3قصص را تلاوت کردند و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ایمه و نجعلهم الوارثین

 

 2.

 5 سال با پدر که وظیفه محافظت و پنهان نگهداشتن او و آشنا سازی مردم با عدم معرفی آشکار و فراهم نمودن زمینه غیبتهای ایشان را به عهده داشتند

کم کم در بین فرمانروایان و دستگاه حکومت جبار، نگرانی هایی پدید آمد

علت آن اخبار و احادیثی بود که در آنها نقل شده بود:

از امام حسن عسکری(ع) فرزندی تولد خواهد یافت که تخت و کاخ جباران و ستمگران را واژگون خواهد کرد و عدل و داد را جانشین ظلم و ستم ستمگران خواهد نمود

در پی گزارش جاسوسان معتمد، بارها به منزل امام عسکری(ع) به طور ناگهانی هجوم می آورند، تا کودکی یا زن بارداری را مشاهده و دستگیر نماید

و چون اطلاع دقیقی از زمان تولد نداشتند، موفق نمی شدند

یکبار مادر را که ناچار است برای نجات فرزندش ادعا کند باردار است، به دربار برده و بعد از مدتی او را رها میسازند

یکبار هم متوجه کودکی میشوند ولی مامورین نزدیک او نمیشوند تا نیروهای جدید برسد، کودک از میان آنها عبور میکند و پنهان میشود و مامورین درمانده و ناامید میشوند  

محدودیتهای فوق العاده‏ ای که ‏ برقرار گردید حکمت الهی اقتضا کرد که پیشوای دوازدهم در غیبت بماند، امام حسن(ع): ما منا مقتول او مسموم

 

داستان تولد امام زمان (عج) روایت شیخ صدوق و شیخ طوسی

3- حکیمه خاتون میگوید: یک روز به منزل امام  عسکری(ع) رفته بودم و تا هنگام غروب آفتاب، خدمت حضرت بودم، چون خواستم برگردم، ایشان به من فرمودند:

عمه جان! امشب نزد ما بمان، در این شب فرزندی متولد می شود که خداوند زمین را به وسیله او با علم و ایمان هدایت، زنده میکند، پس از اینکه با رواج کفر و گمراهی مرده باشد

عرض کردم: از چه کسی؟ من که در نرجس، آثار حمل نمی بینم

حضرت فرمودند: خداوند حمل او را چون حمل مادر حضرت موسی(ع) مخفی قرار داده است

 

4- آن شب در منزل حضرت ماندم، افطار کردم و هنگام استراحت، نزدیک نرجس خوابیدم و پیوسته مراقب او بودم

او آرام خوابیده بود و من در حیرت بودم در این شب زودتر برای نماز شب برخاستم، چون به نماز وتر رسیدم، نرجس از خواب برخاست و وضو گرفت و نماز شب خواند؛ به آسمـان نگاه کردم، چیزی نمـانده بود که شک در دلم پدید آید

ناگاه امـام(ع) از داخل حجره خود صدا زدند: عمه جان! شک مکن، وعده ای که دادم نزدیک است

در این هنگام آثار درد زایمان در نرجس پدیدار شد، من نام خداوند را بر او خواندم

حضرت صدا زدند: برای او سوره قدر بخوان

شروع به خواندن سوره قدر کردم و شنیدم که آن کودک از درون شکم مادر با من همراهی نمود و بر من سلام کرد

 

5- من ترسیدم صدای امام بلند شد که عمه جان! از قدرت خداوند شگفت زده نشو، خداوند، ما را در کودکی به حکمت گویا می گرداند و در بزرگسالی، حجت خود در روی زمین قرار میدهد

کلام حضرت که بپایان رسید، نرجس از دیده من غایب شد،‌ با شتاب به سوی امام رفتم

حضرت فرمودند: باز گرد، او را خواهی یافت

چون باز گشتم، در نرجس نوری مشاهده کردم که چشمم را خیره کرد و حضرت صاحب الزمان(عج) را دیدم که رو به قبله به سجده افتاد و بر زانو نشست و انگشتان سبابه خود را بلند کرد و گفت

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له و ان جدی رسول الله و ان ابی امیرالمومنین وصی رسول الله

 

6- بعد نام تمامی ائمه را برد تا به نام خودش رسید و فرمود

اللهم انجزلی وعدی و اتمم لی امری و ثبت وطاتی و املاء الارض بی عدلا و قسطا

بار خدایا! به وعده ای که به من فرموده ای، وفا کن و امر امامت مرا کامل کن و قدرت انتقام از دشمنانت را به من عنایت کن و زمین را به وسیله من از عدل و داد پر کن

 امام(ع) صدا زدند: عمه جان! فرزندم را بیاور من نوازد را گرفتم و دیدم بر بازوی دست راستش نوشته شده

جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقاً حق آمد و باطل نابود گردید

یقیناً باطل نابود شدنی است(اسری 81)

 

7- چون نوزاد را به نزد حضرت بردم، او را روی دست گرفت و فرمود:

فرزندم! به قدرت الهی سخن بگو. پس فرمود:

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض و نجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین و نمکن لهم فی الارض و نری فرعون و هامان و جنودهما منهم ما کانوا یحذرون (قصص5)

اراده کردیم بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم و حکومتشان را در زمین پا برجا سازیم؛ و به فرعون و هامان و لشکریانشان؛ آنچه را از آنها (بنی اسرائیل) بیم داشتند، نشان دهیم

 

داستان مادر امام زمان عج

8- چون شب شد و به خواب رفتم، در خواب دیدم که حضرت مسیح ع با حواریین، جمع شدند و منبری از نور نصب کردند که از رفعت، بر آسمان بلندی می نمود و آنرا در همان موضعی قرار دادند که جدم، تخت را گذاشته بود

حضرت محمد ص، با وصی و دامادش علی بن ابیطالب ع و جمعی از امامان و فرزندان بزرگوار ایشان، قصر را به نور قدوم خویش، منور ساختند

حضرت مسیح ع از روی ادب و تعظیم و اجلال به استقبال خاتم انبیاء محمد مصطفی ع، دست در گردن آن حضرت انداخت

سپس پیامبر اسلام ص فرمود: ای روح الله! من آمده ام که ملکه فرزند وصی تو، شمعون صفا را برای این فرزند سعادتمند خود، خواستگاری نمایم

و اشاره کردند به ماه برج امامت، امام عسکری ع که فرزند آن کسی که تو نامه اش را به من دادی

 

9- حضرت عیسی ع بسوی حضرت شمعون نظری انداخت و گفت: شرف دو جهان به تو روی آورده است، رحم خود را به رحم آل محمد ص پیوند کن

شمعون گفت: این کار را انجام دادم پس همگی بر آن منبر بر آمدند و حضرت رسول ص خطبه ای خواند و با حضرت مسیح ع، مرا به عقد حضرت امام عسکری ع در آوردند و فرزندان حضرت محمد ص با حواریان گواه شدند

چون از خواب بیدار شدم، از ترس کشته شدن، آن خواب را برای پدر و جد خود نقل نکردم و این راز را در سینه پنهان داشتم

آتش محبت آن خورشید فلک امامت، روز بروز در کانون سینه ام، مشتعل می شد و سرمایه صبر و قرارم را به باد فنا می داد تا به حدی که خوردن و آشامیدن بر من حرام شد و هر روز چهره ام افسرده تر می شد و بدنم لاغر تر می گردید و آثار عشق پنهان، در بیرون ظاهر می شد

 

10- در شهرهای روم، طبیبی نماند که جدم برای معالجه من حاضر نکرده باشد و از دوای درد من از او سوال ننموده باشد

چون از علاج درد من مایوس شد روزی به او گفتم ای نور چشم من! آیا در خاطرت آرزوی هست تا آن را برآورده نمایم؟

گفتم: ای جد من! درهای شادمانی را به روی خود بسته می بینم، حال اگر دستور بدهی تا از شکنجه و آزار اسیران مسلمان در زندان دست بردارند و آنها را آزاد نمایند امیدوار هستم که خداوند متعال حضرت مسیح و مادرش عافیتی به من ببخشند

جدم قبول کرد و چون چنین کردند، اندک سلامتی و صحت از خود ظاهر ساختم و مقداری هم غذا خوردم پس جدم خوشحال و شاد شد و دیگر اسیران مسلمان را عزیز می داشت

 

11- بعد از 4 شب در خواب دیدم که بهترین زنان عالمیان، حضرت فاطمه زهرا و حضرت مریم با هزار کنیز از حوریان بهشتی که در خدمت آن حضرت بودند پیش من آمدند

حضرت مریم گفت این خاتون و بهترین زنان، مادر شوهر توست

پس من به دامنش افتادم و گریستم و شکایت کردم که امام عسکری از دیدار با من خودداری میکند

آن حضرت فرمود: فرزند من چگونه به دیدن تو بیاید در حالیکه تو به خدا شرک می آوری و بر مذهب مسیحیان هستی؟!

اینک خواهرم مریم دختر عمران، از تو بسوی خدا بیزاری میجوید، اگر میل داری که حق تعالی و حضرت مسیح و حضرت مریم ع از تو خشنود گردند و حضرت امام عسکری ع به دیدن تو بیاید

پس بگو اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمد رسول الله چون این دو کلمه طیبه را تلفظ نمودم، حضرت سیده النساء مرا به سینه خود چسباند و دلداری داد و فرمود: اکنون، منتظر آمدن فرزندم باش که من، او را بسوی تو می فرستم

 

12- چون بیدار شدم، آن دو کلمه طیبه را بر زبان می راندم و انتظار ملاقات آن حضرت را می بردم

حضرت نرجس ع گفت: در شبی امام عسکری ع به من خبر داد که در فلان روز جدت، لشکری بر علیه مسلمانان خواهد فرستاد و خود، از عقب خواهد رفت؛ تو خود را در میان کنیزان و خدمتکاران او بینداز بصورتی که ترا نشناسند و به دنبال جد خود روان بشو و از فلان راه برو

پس من چنان کردم طلیعه لشکر مسلمانان به ما برخوردند و ما را اسیر کردند و آخر کار من این بود که دیدی و تا به حال، کسی به غیر از تو ندانسته است که من دختر پادشاه روم هستم

گفتم: این عجیب است که تو از اهل فرنگ هستی و زبان عربی را به خوبی می دانی

او گفت: بلی! بخاطر محبت زیادی که جدم به من داشت و می خواست که به من آداب حسنه را یاد بدهد، برای من زن مترجمی که هم زبان فرنگی و هم زبان عربی می دانست را قرار داده بود که او هر صبح و شام می آمد و به من لغت عربی می آموخت تا آنکه توانستم این زبان را یاد بگیرم

 

13- بشر بن سلیمان می گوید: چون او را به سامراء خدمت حضرت امام علی النقی ع رساندم، حضرت به ایشان فرمود: چگونه حق سبحانه و تعالی، به تو نشان داد عزت دین اسلام و ذلت دین نصاری را شرف و بزرگواری محمد ص و اهل بیت او را؟

گفت: چگونه وصف کنم برای تو ای فرزند رسول خدا چیزی را که تو از من بهتر می دانی

امام هادی ع فرمود: میخواهم ترا گرامی بدارم

کدام یک بهتر است نزد تو، این که ده هزار اشرفی به تو بدهم یا ترا به یک شرف ابدی بشارت بدهم؟

حضرت نرجس ع عرض کرد: بشارت شرف را می خواهم و مال نمی خواهم

حضرت امام علی النقی ع فرمود: بشارت باد ترا به فرزندی که پادشاه مشرق و مغرب عالم می گردد و زمین را پر از عدل و داد می کند، بعد از آن که پر از ظلم و جور شده باشد

 

14- حضرت نرجس ع عرض کرد: این فرزند از چه کسی بوجود خواهد آمد؟

امام هادی ع فرمود: کسی که حضرت محمد ص ترا برای او خواستگاری کرد

سپس از او پرسید: حضرت مسیح و وصی او، ترا به عقد چه کسی در آوردند؟

او گفت: به عقد فرزند تو، امام عسکری ع. حضرت فرمود: او را می شناسی؟

او گفت: از شبی که به دست بهترین زنان، مسلمان شدم، شبی نگذشته است که او به دیدن من نیامده باشد

پس امام هادی ع، خادم را طلبید و فرمود: برو به خواهرم حکیمه بگو که بیاید

چون حکیمه ع داخل شد حضرت فرمود: این، آن کنیزی است که می گفتم حکیمه خاتون، حضرت نرجس ع را در بر گرفته، بسیار نوازش کرد

سپس امام هادی ع به حکیمه خاتون فرمود: ای دختر رسول خدا! او را به خانه خود ببر و واجبات و سنتها را به او آموزش بده، زیرا او زن امام عسکری و مادر صاحب الزمان ع است

 

همسر و فرزندان امام زمان (عج) چه کسانی هستند؟

15- در روایتی به نقل از امام صادق(ع) آمده که:

لایطلع علی موضعه احد من ولی و لاغیره

احتمال ازدواج و فرزندان داشتن امری است که در مورد امام زمان(عج) وجود دارد

اما به دلیل وجود روایات مستند و قابل قبول نمی توان به یک پاسخ دقیق رسید

و قطعاً خداوند این بخش از زندگی حضرت را نیز به دلایل حکیمانه خویش که به مصلحت ما نیز می باشد پنهان داشته است

 

16- امام زمان کجا زندگی می کند؟

اینکه امام زمان در همه جا و همه مکان ها حضور دارند به معنی حضور با بدن جسمانی نیست بلکه منظور از این حضور احاطه علمی ایشان به امور عالم و مردم می باشد که ناشی از علم الهی است و لازمه این علم حضور با جسم و بدن مادی نیست بلکه همان علم غیبی است که خداوند به معصومین (ع) عنایت فرمودند

اگر امام زمان(عج) می‌فرمایند: ما به احوال شما آگاهیم و هیچ چیز از اوضاع شما بر ما پوشیده نیست

منظور علم ایشان است نه فقط حضور جسمانی

البته این توضیحات منافاتی با برخی روایات که از حضور هر دوی این ها یعنی حضور جسمانی و احاطه علمی برای امام مفروض و مقبول است، ندارد

 

17- با توجه به فرازهائی از دعای ندبه که می فرماید

لیت شعری این استقرت بکالنوی؟ بل أیّ ارض تقلّک اوثری؟ ابرضوی أو غیرها أم ذی طوی؟

ای کاش می دانستم در کدامین جایگاه سکونت داری و کدامین زمین یا آسمانی تو را در برگرفته است؟

آیا در کوه رضوی هستی و یا جائی دیگر و یا در ذی طوی؟

مستناد از احادیث معصومین آن است که حضرت در مکان خاص و سرزمین و شهر و کشور معینی مستر نیستند

بلکه ایشان همواره در سفر از مکانی به مکان دیگر جهت انجام وظائفی هستند که خداوند بر ایشان قرار داده است

مخفی بودن این موضوع عقلانی و منطقی است

همانطور که موضوع غیبت امری عقلانی و حکیمانه است اگرچه ما به سر آن ها جاهل و بی اطلاع باشیم

 

18- اگر در دعا با این سوال ها حالت حزن و سوز و هجران و تاسف از دوری حضور حضرت اظهار می شود باز هم دلیلی بر زندگی و اقامتگاه ایشان نیست

در فرازهای دیگر از دعا به راحتی پاسخ به این شبهه داده می شود

آنجا می فرماید: بنفسی انت من مغیب لم دخیل منّا بنفسی أنت نازح ما نزح عنّا

جانم به فدایت تو همان ناپیدائی هستی که بیرون از ما نیستی جانم به فدایت تو همان کنار رفته ای هستی که از ما به کنار نیستی

 امام زمان(عج) در همه جا حضور دارند

منظور از این احاطه علمی است نه فقط حضور جسمانی همچنین حضرت در بین مردم زندگی می کنند نه در مکان خاص و معین، و ایشان دائم در حال سفر و حرکت از مکانی به مکان دیگر جهت هدایت و دستگیری مردم هستند

 

آیا با ظهور امام زمان(عج) دنیا «بهشت» می‌شود؟

 1- باید بدانیم پس از ظهور مشکلات حل نخواهد شد و حتی خود حضرت به دست مخالفان شهید خواهند شد. باید بدانیم که تا دنیا باقی است سختی‌ها و مشکلات دنیا هم وجود خواهند داشت

 برای نزدیک شدن فرج باید ابتدا از عوام‌زدگی و نگاه عامیانه یعنی به اندک آگاهی درباره مسائل اکتفا کنیم و به صورت غیر واقعی و خیال‌ پردازانه‌ای آنها را در ذهن افزایش دهیم

عوام‌ زدگی موجب تحریف می‌شود و اگر باعث انحراف نشود لااقل موجب بیزار شدن کسانی خواهد شد که با دقت و موشکافی با قضیه روبرو می‌‌شوند

  

2-  یک نگاه عامیانه به ظهور این است که تلقی شود عملیات نجات قرار است خارج از سنت‌های تغییر ناپذیر الهی انجام شود؛ سنت‌هایی که تاریخ حیات بشر بر آن مبتنی بوده و هیچ گاه دچار کمترین تغییر و تبدیلی نشده است

اگر برخی، خارج از این گونه قواعد، عملیات نجات را به انجام برساند، نقش آگاهی و اراده انسان‌ها در سعادتشان در نظر گرفته نشده است؛ و ارزش سنت‌های الهی و اساسا ارزش حیات بشر و این همه امتحانات و شکست‌ها و پیروزی‌ها زیر سوال خواهد رفت

البته این درست است که نگاه معنوی حضرت معجزه می‌کند اما باید به این سؤال پاسخ داد که قواعد رشد و کمال و نقش عزم و لیاقت انسان چه خواهد شد؟

 

3-  تصور عامیانه به مسئله ظهور دیگر این است که

 در حکومت حضرت با شمشیر همه مسائل حل می‌شود، بله سلاح به کار گرفته خواهد شد اما این سلاح همان شمشیری است که در زمان حضرت علی(ع) بود ولی فرصت پیدا نکرد، اما در موقع ظهور این سلاح فرصت پیدا می‌کند، با ایجاد شدن شرایطی و یکی از آن شرایط اتمام حجت و روشن‌ بینی مردم است.

 

  4- تصور عامیانه به مسئله ظهور دیگر این است که

صرف خسته شدن مردم از ظلم و به اوج رسیدن جور، برای تحقق فرج کافی است و دیگر نیازی به آمادگی مردم برای پذیرش عدالت نیست

در صورتیکه تاریخ چیز دیگری را نشان می‌دهد بعد از 25 سال دوران غربت حضرت علی(ع) مردم که از ظلم خسته شده بودند، هجوم آوردند برای بیعت با امام ولی اما به مردم گفتند:

مرا رها کنید! امام که تعارف نداشتند و در جایی که تکلیف باشد چه جای رد کردن؟

علت اساسی امتناع امام این بود که هر چند مردم از ظلم خسته شده بودند، اما خواهان عدالت هم نبودند. پس مردم، باید از ظلم خسته شده باشند، خواهان عدالت باشند و هر چند بصورت اجمالی ریشه‌های مظالم را بشناسند

 

 5- تصور عامیانه به مسئله ظهور دیگر این است که

پس از ظهور دنیا جای خود را با بهشت عوض خواهد کرد

حقیت این است که برطرف شدن سختی‌های زندگی مقدماتی دارد که اهم آنها بر چیده شدن بساط کفر است که همیشه مستقیم یا غیر مستقیم موجب ظلم می‌گردد

و بر طرف شدن مشکلات مقدمه‌ای است برای اهداف مهم‌تری مثل فراغت بندگان خدا برای عبودیت و کسب کمالات معنوی

ضمن اینکه باید بدانیم پس از ظهور مشکلات حل نخواهد شد و حتی خود حضرت به دست مخالفان شهید خواهند شد

باید بدانیم که تا دنیا باقی است سختی‌ها و مشکلات دنیا هم وجود خواهند داشت؛ ما انسان را در رنج و زحمت آفریدیم

 

 6-  گسترش نگاه عامیانه به مسئله ظهور آثار سوئی دارد

از جمله مانع گسترش و فرهنگ اصیل انتظار در جهان بشریت می‌شود

وقتی ما سطحی برخورد کردیم و تئوری‌های حکومت حضرت را به صورت علمی بیان نکردیم، کم‌کم این موضوع به یک امر خیالی و خرافی تبدیل می‌شود و ترویج انتظار به محافل مذهبی و مساجد محدود می‌شود و دین و دنیا همچنان از یکدیگر جدا خواهند ماند

جامعه ما امروز از این موضوع رنج می‌برد

 اثر سوء دیگر نگاه عامیانه بستری است که برای انحراف و بهره‌برداری دشمنان از موضوع مهدویت ایجاد می‌شود مثل انواع ادعاهای دروغین و مسئله بهائیت

  

7- نگاه عامیانه به مسئله ظهور باعث انحراف دوستان هم می‌شود

مثل اینکه مردم را صرفا بر روی بحث رابطه عاطفی شخصی با امام زمان متمرکز می‌کنند و این یعنی «رخوت» این خیلی بد است که ما هر وقت اسم امام زمان بیاید آهی بکشیم و بگوییم «ان شاء‌الله آقا بیاید» و بعد به زندگی پر اشتباه خود ادامه دهیم

طبیعتا وقتی به موضوع انتظار سطحی نگاه کنیم، نمی‌توانیم تکالیف منبعث از آن را برای خود استخراج کنیم و در وجود خود بعثتی بیابیم و مسئولیتی احساس کنیم

 

 8- در نهایت بدترین اثر منفی نگاه عامیانه به مسئله ظهور این است که

ممکن است منتظرانی که عامیانه به موضوع منجی و مهدویت نگاه می‌کنند، بعد از ظهور به دلیل اینکه وجود واقعی و نازنین حضرت با آن تصور خیالی آن‌ها سازگاری ندارد، جزو دشمنان امام زمان (ع) قرار بگیرند

مثل یهودیانی که سال‌ها پیش از بعثت به مدینه آمدند و منتظر پیامبر بودند ولی به محض آمدن پیامبر او را انکار کردند

یکی دیگر از آثار سوء نگاه عامیانه به خصوص در بحث استفاده حضرت از معجزات و مطلق دیدن آن در اصلاح امور، این است که عده‌ای خواهند گفت:

دیدید دین خدا اجرایی نبود؟ دیدید که کار هیچ کدام از پیامبران نگرفت؟ آخر سر هم خدا آمد و با معجزه همه چیز را درست کرد؟

 9- آیا واقعا امام زمان عج می‌آیند که بگویند:

ای انسان! ما از آدم شدن تو ناامید شده‌ایم، لذا خودمان با یک عنایت معنوی، قلب تو را منقلب می‌‌کنیم؟

پس اینکه مردم تا به حال این همه زجر می‌کشیده‌اند تا خودسازی کنند، کار بیهوده‌ای انجام می‌دادند؟

 

 10- در یک تحلیل عالمانه از مسئله ظهور،

همه قواعد طبیعی حیات بشر که یقینا عنصر معنویت هم در اوج آن جای دارد، در نظر گرفته می‌شود

عنصر معجزه هم در یک گوشه‌ای از‌ آن منظومه جایگاهی دارد

عنصر نصرت الهی و عنصر عنایت معنوی حضرت هر کدام جایگاه ویژه خودشان را دارند

منتها باید تئوری‌های علمی آن را استخراج کنیم و تبیین درستی از اینکه مثلا چگونه یک رهبر الهی با نورش جامعه را نجات می‌دهد داشته باشیم و جایگاه و نقش این نور را در آن منظومه بشناسیم

بویژه که ما فراموش نمی‌کنیم که با وجود حضور نورانی و بی‌مانند رسول خدا(ص) و سپس حضرت علی(ع) و دیگر امامان، به دلیل فراهم نبودن عوامل دیر، هیچگاه آن حکومت نمونه و نجات بخش بطور کامل مستقر نشده و تداوم نیافت

  

11- وقتی نگاه‌های عامیانه را کنار بزنیم

 سوال‌های درستی برای ما ایجاد می‌شود که نفس جوشش این سؤال‌ها خود به معنای جدی گرفتن امر ظهور است بعضی سؤالات از این قبیل‌اند:

آن احکامی که تاکنون امکان اجرا نداشته‌اند، کدام‌ها هستند؟

در زمان ظهور چرا و چگونه فرصت اجرا پیدا می‌کنند؟

به چه دلیل و با کدام ساز و کار طبیعی و اجتماعی، حکومتی که از ابتدای خلقت تاکنون امکان تحقق نداشته، امکان تحقق پیدا می‌کند؟

وقتی تشکیل حکومت با استفاده از ساز و کار طبیعی مبتنی بر یک سری قواعد و سنن الهی باشد در چنین وضعیتی سوال‌های دیگری مطرح می‌شود:

اگر آدم‌ها به صورت اجباری و یا با معجزه خوب نمی‌شوند، پس می‌توانند از اختیار خود استفاده کنند و باز آدم‌های بدی شوند ولی در زمان ظهور آدم‌ها اکثرا خوب می‌شوند این امر چگونه اتفاق می‌افتد؟

 

12- چه عاملی باعث خوب شدن اکثر آدم‌ها می‌شود؟

چرا این خوبی‌ها پایدار می‌مانند

چرا بدی‌های آدم‌های بد پنهان می‌شود و آن‌ها نمی‌توانند ضرر چندانی بر جامعه بزنند؟ این آدم‌های بد در جامعه مهدوی چگونه زندگی می‌کنند؟

امام زمان (ع) با مشکل نفاق و فساد چگونه برخورد خواهند کرد؟

آیا ما همین الان هم می‌توانیم به سوی چنین جامعه‌ای حرکت کنیم؟

تا چه حد؟ آیا می‌توانیم از قواعدی که منجر به ایجاد چنین تحولی در زندگی بشر می‌شوند برای حل مشکلات امروز جامعه خود استفاده کنیم؟

اساسا آیا این قواعد طبیعی بدون حضور امام معصوم قابل بهره ‌برداری هستند؟

یا بخشی از آن هست و بخشی نیست؟ نقش حضور امام در جامعه و نقش حاکمیت او در تحقق سعادت بشر دقیقا چیست؟

 

13- چرا امام زمان (عج) ظهور نمی کنند با اینکه ظلم و فساد عالم را فرا گرفته است ؟ 

 برای تحقق یک انقلاب همه جانبه در سطح جهانی، تنها وجود یک رهبرشایسته کافی نیست بلکه آمادگی عمومی لازم است و متاسفانه هنوزدنیا آماده پذیرش چنان حکومتی نشده است

به علاوه مردم باید به قدرکافی تلخیها و بی عدالتیها و ضعف قوانین را لمس کنند

مردم باید احساس کنند که بحرانهای کنونی، زاییده نظامهای کنونی است و این نظامها از حل بحرانها سرانجام عاجزند

مردم باید تشنه شوند چرا که تا تشنه نشوند، سراغ چشمه آب نمی روند

از سوی دیگر گرد آوردن تمام مردم جهان در زیر یک پرچم گسترده، به تعلیم و تربیت و رشد فرهنگی بالا و نیز به تکامل صنعتی نیاز دارد

امام منتظر«عج»نیز همچون منتظران خود در انتظار است

ما درانتظار مقدم اوییم و او در انتظار صدورحکم ظهور از جانب حق تعالی

 

14- زمینه سازی برای ظهور چرا و چگونه؟

 این روشن است که هر انقلابی برای اینکه ابعاد آن شناخته شود و یا با شکست روبه رو نگردد نیاز به زمینه سازی دارد و قیام و انقلاب حضرت مهدی(عج) اگرچه محکوم به شکست نمی باشد، اما برای اینکه ابعاد آن برای همگان روشن شود، بدین جهت باید پیشاپیش برای آن زمینه سازی کرد

البته این زمینه سازی از قرآن شروع شده، سپس پیامبر و معصومین به ابعاد آن پرداخته اند

قرآن مجید در چند آیه، وراثت صالحان را نسبت به زمین نوید داده و همچنین حکومت روی زمین را که در آینده به آن ها واگذار خواهدکرد بیان داشته است، آنجا که می فرماید:

و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون پس از تورات در زبور نوشتیم که وارث نهایی زمین، بندگان نیکوکار من خواهند بود

 

15- و همچنین فرموده: و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین

ما می خواهیم بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم. و فرموده:

وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً

خداوند به مؤمنان و شایسته کاران وعده داده است که آنان را جانشینان زمین قرار دهد، دینی که برای آنها آن را پسندیده است، مستقر سازد

دوران خوف آنان را تبدیل به امنیت نماید تا بدون هیچ ترس و واهمه ای خدای خویش را بپرستند و اطاعت غیر خدا را گردن ننهند

 

16- آیات فوق مردم را به فکر و اندیشه واداشته که این صالحان کیانند که هم وارث زمین خواهند بود و هم حکومت را به دست می گیرند و هم اسلام را فراگیر و جهانی کرده و بدون هیچ ترس و وحشتی و در امنیت کامل به عبادت خدا می پردازند

آنان در این فکر خواهند بود که آیا تاکنون چنین حادثه ای رخ داده است یا نه و آیا چنین حکومتی روی کره زمین برقرار شده یا نه و اگر برقرار نشده چه چیز باعث تأخیر آن گشته است

به دنبال طرح این آیات از سوی پروردگار در قرآن مجید، پیامبر(ص) از همان ابتدا مسلمانان را به حکومتی جهانی به رهبری یکی از فرزندانش که همنام و هم کنیه اش بوده خبر داده است

و روایات فراوانی که از ایشان نقل شده مردم و مسلمانان را به این چهره مقدس و این حکومت الهی آشنا ساخته و معصومان با تبیین مسائل بیشتری به تمام ابعاد آن پرداخته اند

به گونه ای که تمام احادیث اسلامی درباره امام مهدی(ع) با زمینه سازی کاملاً مرتبط است

 

 17- چگونه زمینه سازی برای ظهور(عج) کنیم؟

1- شناختن و شناساندن ولی عصر(عج)

شناخت بقیه الله بدین جهت لازم است که اگر او را نشناسیم نه تنها عمل ما باطل است بلکه منحرف و گمراه خواهیم شد. امام موسی بن جعفر(ع) فرمود: امام، حجت بندگان است و هرکه او را رها کند گمراه می شود و هر که با او باشد نجات می یابد و رستگار می گردد

به همین جهت است که در دعا می خوانیم: اللهم عرفنی نفسک فانک ان لم تعرفنی ...

خدایا خودت را به من بشناسان که اگر خودت را به من نشناسانی رسولت را نخواهم شناخت، خدایا پیامبرت را به من بشناسان وگرنه حجتت را نخواهم شناخت، خدایا حجتت را به من بشناسان وگرنه از دین خود گمراه خواهم شد، خدایا مرا به مرگ جاهلیت نمیران

درهمین زمینه احادیث فراوانی در کتابهای شیعه و سنی از پیامبر(ص) آمده که آن حضرت روی شناخت امام، زیاد تکیه کرده اند بگونه ای که اگر کسی امام زمان خویش را نشناسد به مرگ جاهلیت از دنیا رفته

 

18-

2- مبارزه با انحرافات و کجروی ها

یکی از حکمتهای غیبت امام عصر(عج) وجود گناهانی است که در جامعه به آنها دامن زده می شود، اینجاست که مبارزه با گناهان زمینه ای است برای ظهور امام، زیرا یکی از اهداف بسیار مهم امام مبارزه با انحرافات و کجرویها و ریشه کن کردن مفاسد است

امام می آید تا به ظلم و ستم فرجام داده و عدل و داد را روی زمین بگستراند

پیامبر(ص) در یک پیشگویی فرمود: یملأ الله به الارض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا

بنابراین اگر بخواهیم زمینه ظهور را فراهم کنیم باید به کمک امام شتافته و دراین کار با او همگام شویم

در اینجا ممکن است برخی باسکوت و بی تفاوتی خود در برابر انحرافات و مفاسد اجتماعی چنین فکر کنند که باید به مفاسد در جامعه دامن زد و یا حداقل سکوت کرد تا مفاسد در جامعه صدچندان شود تا براثر زیاد شدن آن، امام ظهور کند، اما این نظریه و اندیشه کاملا غلط و بی اساس است

 

 19-

3- ضرورت خودسازی

یکی از مسائل اساسی درخصوص زمینه سازی برای ظهور، مسئله خودسازی یاران حضرت مهدی(عج) است

کسانی که می خواهند جزو یاوران و یاران حضرت حجت باشند باید خود را به مرتبه ای از تهذیب و کمال و خودسازی برسانند تا بتوانند لیاقت همراهی و یاوری آن حضرت را داشته باشند

کسانی که فرآیند خودسازی را در وجود خود طی نکرده اند نمی توانند امیدوار باشند که زمینه را برای ظهور منجی آخرالزمان فراهم کرده اند

یاور حضرت باید به درجه ای از کمال رسیده و فضایل اخلاقی را در خود پیاده کرده باشد که بتواند ادعا کند در رکاب حضرت به یاری دین خدا خواهد پرداخت

مسلما حضرت با افراد خودساخته خواهد توانست به رفع ظلم و اصلاح جوامع بپردازد

 20-

4- تبیین اهداف امام

پس از شناخت و معرفت به امام عصر(عج)، اهداف وی را بررسی و مورد مطالعه قرار دهیم

مثلا ویژگی های حکومت امام و تمایز آن از سایر حکومت های پیشین و اینکه حکومتی که در قرآن بدان اشاره شده و پیامبران پیشگویی کرده اند، با تمام حکومت ها تفاوت اساسی خواهد داشت

حکومت امام عصر(عج) جهانی و الهی و حکومت الهی دین و قرآن و اهل بیت پیامبر است

حکومت برقراری امنیت جهانی است، حکومت بسط عدالت است

حکومت حاکمیت اخلاق و ارزش های انسانی است

بدانیم که امام می آید تا اهداف پیاده نشده تمام انبیای الهی را به انجام برساند، امام می آید تا عالی ترین مظاهر یک حکومت مترقی را به نمایش بگذارد امام می آید تا بشر را به کمال واقعی خود برساند

اعتقاد به این مسائل سبب می شود که برای رسیدن به چنین حکومتی تلاش کرده، موانع را از سر راه برداریم و همچنین دیگران را تشویق بنماییم که چنین کاری خود زمینه سازی برای ظهور خواهد بود

 21-

5- انتظار فرج

از دیگر موارد زمینه سازی ظهور امام زمان(عج) انتظار فرج است، انتظاری که پیامبر و معصومین ما را به آن دعوت کرده اند، انتظاری که در روایات، برترین اعمال و بهترین عبادت مؤمنان شمرده شده است، انتظاری که به تعبیر امام صادق(عج) اگر شخص درحال انتظار بمیرد شهید خواهد بود، اگر چه در بستر هم مرده باشد

22-  

6- شناخت وظایف و عمل به آن

بزرگان ما براساس روایات و احادیث و سفارش پیامبر(ص) و معصومین ع وظایفی را برای مردم درحال غیبت کبری بیان کرده اند که هر یک از آنها خود زمینه ساز ظهور مهدی موعود(عج) خواهد بود

مرحوم محدث قمی به چند مورد از آن ها اشاره کرده است:  1- مهموم بودن برای آن جناب در ایام غیبت 2- دعا کردن برای حفظ وجود مبارک امام عصر(عج) از شر شیاطین انس و جن و طلب تعجیل فرج و نصرت و پیروزی او بر کفار و ملحدین و منافقین 3- صدقه دادن در حد توان برای حفظ وجود مبارک ولی عصر(عج) 4- به جا آوردن حج به نیابت از امام عصر(عج) چنان که در گذشته میان شیعه مرسوم بوده 5- برخاستن از برای تعظیم به هنگام ذکر نام مبارک آن حضرت به ویژه نام مبارک قائم(عج) 6- تضرع و درخواست از خداوند برای حفظ دین و ایمان از دستبرد شیاطین و رهایی از شبهات 7- استمداد و استعانت و استغاثه به آن جناب در هنگام سختی ها و گرفتاری ها و بیماری ها و شبهات و فتنه ها

 

23- منتظر واقعی بودن  شرط ظهور ولی عصر(عج)

 جهان بشریت وقتی به ثمر می رسد و میوه شاداب می دهد که انسان کاملی بعنوان «مهدی موجود موعود» ظهور کند، که وارث همه انبیاء و اولیای الهی است

برای چنین ظهوری و ظهور چنین ذخیره ای چندین شرط لازم است که قسمت مهم آنها شرائط تحصیلی است، نه حصولی؛ یعنی امت اسلامی باید آن شرائط فرهنگی را تحصیل کنند

نباید منتظر بود که آن شرائط، خود به خود حاصل بشود تا وجود مبارک ولی عصر (ارواحنا فداه) ظهور کند

امتی منتظر مهدی موجود موعود(ع) است که شرائط ظهورش را فراهم بکند، وگرنه منتظر نخواهد بود!

(رشد فرهنگی) و(شجاعت)؛ شرائط جامعه اسلامی اولین شرط، رشد فرهنگی امت اسلامی است؛

 24- زیرا امام که معارف الهی را عرضه می کند،

وقتی جامعه از رشد فرهنگی والائی برخوردار باشد بهتر می فهمد و بهتر دفاع می کند

نه خود گرفتار جهل و تجاهل خواهد شد، نه اجازه می دهد دیگران از جهل و تجاهل عوام یا عوام زده سوءاستفاده کنند؛ این اولین وظیفه است

و دومین وظیفه شهامت و شجاعت است در اجرای منویات پیامبر گرامی اسلام(ص) که در حقیقت احکام و حکم الهی است

اسلام این دو اصل را به عنوان بهترین شرائط انتظار و تحصیل چنین شرائط، برای ما مقرر کرده است

از وجود مبارک امام باقر(ع) رسیده است:

وقتی ولی عصر(ارواحنا فداه) ظهور می کند که ذات اقدس اله لطفی نسبت به امت انسانی و اسلامی داشته باشد و دست مرحمت اله بر بالای سر امت اسلامی کشیده بشود که عقل اینها و اندیشه اینها کامل بشود؛ اینها اندیشوران فرزانه خواهند بود و خردمندان متبحر و حکیم. آنچه که در جامعه اسلامی می گذرد و حکومت می کند، (فرهنگ دینی) است

 

25- با این رشد، مردم شرائط علمی ظهور حضرت را فراهم کرده اند

طبق این روایتی که از امام باقر(ع) رسیده است؛ تا مردم عاقل نشده اند، معارف دین را درست نشناخته اند و معنای امامت را درست ارزیابی نکرده اند، توفیق انتظار ولی عصر(ارواحنا فداه) نصیب آنها نخواهد شد

دومین شرط که مربوط به مدیریت و مدبریت و شهامت و شجاعت در اجرای احکام الهی است، بیانی است که باز از وجود مبارک امام باقر(ع) رسیده است که یاران راستین ولی عصر و اصحاب آن حضرت، اجری من لیث و امضی من سنان از شیر شجاع تر، و از نیزه تیزترند

 

26- خودسازی؛ زمینه ساز ظهور

 آنچه تمام بشریت به آن چشم دوخته و در آرزوی تحقق آن به سر می‌برند، رهاورد دوران ظهور و حکومت مصلح جهانی است و امتیاز مهم تشیع از دیگران این است که این رهاورد را به صورت مشخص و دقیق بیان کرده تا بشریت برای تحقق و فرارسیدن چنین دورانی بیشتر تلاش کند

این دستاوردها به صورت گسترده و دقیق در کلمات ائمه(ع) بیان شده

در روایت از معصومین آمده روزی بر امت خواهد آمد که از دین جز پوستین وارونه‌ای باقی نمی‌ماند، شاید به این معنا که ظالمان و منافقان به نفع خود برخی احکام دین را ندید گرفته و یا احکامی خارج از دین را وارد آن می‌کنند

 

27- از مهم‌ترین دستاوردها و آثار حکومت امام زمان(عج)،

زنده شدن اسلام، قرآن و سنت نبوی است، چنان که امیرالمومنین علی(ع) می‌فرمایند: و یحیی میت الکتاب و السنه ؛ (مهدی) کتاب خدا و سنت پیامبر(ص) را (که تا آن روز متروک مانده) زنده می‌کند (خطبه138)؛ و یعطف الرأی علی القرآن؛ او نظریه‌ها و اندیشه‌ها را تابع قرآن می‌سازد

   هدایت انسانها به صراط مستقیم عبودیت و بندگی خدا از دیگر ثمرات برقراری حکومت عدل امام عصر(عج) است

 حضرت علی(ع): یعطف الهوی علی الهدی اذا عطفوا الهدی علی الهوی و یعطف الرأی علی القرآن اذا عطفوا القرآن علی الرأی. حضرت مهدی خواسته‌ها را تابع هدایت می‌کند، هنگامی که مردم هدایت را تابع هوس‌های خویش قرار می‌دهند و در حالی که (به نام تفسیر) نظریه‌های گوناگون خود را بر قرآن تحمیل می‌کنند، او نظریه‌ها و اندیشه را تابع قرآن می‌سازد

 

28- از دیگر رهاوردهای استقرار عدالت جهانی است

در روایات برقراری قسط و عدل از مهم‌ترین دستاوردهای قیام آن حضرت معرفی شده الذی یملأ الارض عدلاً و قسطاً

علی(ع): فیریکم عدل السیره؛ او روش عادلانه (در حکومت حق) را به شما می‌نمایاند (خطبه150)

قطعاً هر زمامداری به اسلام و قرآن عمل نماید و عدالت را در جامعه فراگیر سازد و جلوی مفسدان را بگیرد، رحمت الهی نیز بر آنان نازل خواهد شد

این امر در زمان عدالت‌گستر هستی حضرت مهدی(عج) به اوج خود می‌رسد، لذا زمین تمام نعمت‌های خویش را در اختیار او قرار می‌دهد

علی(ع): و تخرج له الارض افالیذ کبدها و تلقی الیه سلما مقالیدها؛ زمین جگرگوشه (و میوه‌ها و گنج‌های) خود را برای او بیرون می‌ریزد و کلیدهای(معادن) خود را به او می‌سپارد(خطبه100)

 

29- دوران ظهور و حکومت عادلانه حضرت مهدی(عج)

بشری که در طول تاریخ ستم‌ها و ظلم‌ها، آزادی واقعی او را سلب کرده و او را به بردگی و بندگی کشیده است، در آن دوران به آزادی واقعی و مشروع و دلخواه خود خواهد رسید

حضرت علی(ع): ... لیحل فیها ربقاً و یعتق رقا؛ مهدی بر سیره صالحان رفتار می‌کند، تا گره‌ها را بگشاید و بردگان (و ملت‌های اسیر و رنج دیده و ستم کشیده) را آزاد سازد(خطبه150)

 بدون شک دوران ظهور امام عصر (عج) دوران شکوفایی ارزشهای اخلاقی و اجتماعی است

لکن وظیفه ما در دوران قبل از ظهور، کسب فضایل اخلاقی و خودسازی و تلاش در جهت گسترش ارزشهای دینی و اخلاقی در جامعه است

همان‌گونه که خود حضرت خطاب به شیعیان و علاقه‌مندان خود چنین می‌فرمایند:

فلیعمل کُلَّ امرئ منکم یَصرَبُ به من مَحَبتّنا و....؛ پس هر یک از شما باید آن چه را که موجب دوستی ما می‌شود، پیشه‌ خود سازد و از هر آنچه موجب خشم و ناخشنودی ما می‌گردد، دوری گزیند؛ زیرا امر ما به یکباره و ناگهانی فرا می‌رسد و در آن زمان توجه و بازگشت برای کسی سودی ندارد و پشیمانی از گناه کسی را از کیفر ما نجات نمی‌بخشد)

‏

 30- بدون شک دینداری و حفظ و رعایت اخلاق دینی، در عصر غیبت حضرت مهدی (عج) از هر زمانی دیگر بسی مشکل‌تر و طاقت فرساتر است

حضرت امام صادق (ع) سختی این دوران را این گونه تصویر نموده‌اند: ان لصاحب هذا الامر غیبة المتمسک فیها بدینه .....، غیبتی دارد که در آن هر کس از دین خود دست برندارد همانند کسی است که با کشیدن دست خود به ساقه قتاد (که بوته‌ای تیغدار است) خارهای آن را بسترد، پس کدام یک از شما با دست خود تیغهای قتاد را نگه می‌دارد؟

سپس آن حضرت مدتی سر به زیر افکنده فرمود: صاحب این امر دارای غیبتی است؛ پس بنده خدا باید پرهیزگاری و تقوا پیشه کند و به دین خود تمسک جوید

 اگرچه آزمایشهای دینی برای همه ایمان آورندگان در همه زمانها، قانون الهی است؛ اما در عصر غیبت تمامی عوامل دست به دست هم داده این آزمایش را به کمال خود رسانده است

در این دوران است که نگهداشت دین، بسیار دشوار است و بیشترین مردم به انگیزه‌های گوناگون ایمان خویش را در زندگی ازدست می‌دهند

گسترش زمینه‌های ناباوری، افزایش انگیزه‌های انحراف و گریز از دین، ستیزه جوییهای دشمنان با دینداران و دینداری، از مهم‌ترین عوامل این آزمایش است

آنان که در این گردابهای ترسناک، دین خود را حفظ کنند از شان و رتبه‌ای بس رفیع برخوردار خواهند بود

 

31- پیامبر اکرم (ص): یا علی واعلم ان اعجب الناس ایمانا واعظمهم یقینا قوم ....؛ ای علی! بدان که شگفت انگیزترین مردم از جهت ایمان و عظیم‌ترین آنها از روی یقین، مردمی‌اند که در آخرالزمان خواهند بود، پیامبر را ندیده‌اند و حجت(امام ع) نیز از آنان محجوب است، اما به سیاهی که بر سفیدی رقم خورده است ایمان آورده‌اند)

انسان در این دوران برخلاف دوران معاصر پیامبر(ص)، از تمامی دریافتهای حسی نسبت به پیامبر و امام(ع) دور است و تنها بر اساس درک عقلی و تاریخی، پیامبر(ص) و پیشوایان معصوم را می‌شناسد و به رسالت و امامت ایشان ایمان می‌آورد

  امام سجاد(ع) در این باره می‌فرماید: یا ابا خالد ان اهل زمان غیبته.......ای اباخالد، مردم زمان غیبت آن امام که به امامت او معتقدند و منتظر ظهور اویند، از مردم هر زمانی برترند؛ زیرا خدای متعال عقل و فهم و معرفتی به آنها عطا فرموده که غیبت نزد آنان به منزله مشاهده است و آنان را در آن زمان به مانند مجاهدان پیش روی رسول خدا(ص) که با شمشیر به جهاد برخاستند قرار داده است

آنان مخلصان [حقیقی] و شیعیان راستین ما و داعیان به دین خدای متعال در نهان و آشکارند

 

32-  موفقیت در این آزمایش، نیازمند بینشی است که انسان دیندار در پرتو آن بتواند در برابر تحریفها و شبهه‌ها و تردیدها رویکرد دینی خود را حفظ نماید و با هیچ یک از عوامل انحراف، خلوص دینی و دینداری و نیز اخلاق مداری را در فکر و عمل از دست ندهد

اگر چنین شد، مصداق این فرمایش رسول گرامی اسلام (ص) خواهد بود که فرمود:

بزودی پس از شما، کسانی می‌آیند که یک نفر از آنان پاداش پنجاه نفر از شما را دارد

گفتند:ای رسول خدا، ما در جنگ بدر و احد و حنین در رکاب شما جهاد کردیم و درباره ما آیه قرآن نازل شده

پیامبر اکرم (ص) فرمود:اگر آنچه از آزارها و رنجها که بر آنان می‌رسد، بر شما آید، بسان آنان شکیبایی نخواهید داشت‏

 

33- بنابراین پاره‌ای از روایات، به صراحت، وظیفه و تکلیف مردم را در زمان غیبت و انتظار روشن کرده‌اند و آنها را به پرهیزکاری، در پیش گرفتن اخلاق نیکو، انجام اعمالی که موجب خشنودی امام عصر (عج) می‌شود و ترک اعمالی که آن حضرت را آزرده خاطر می‌سازد، فرا خوانده‌اند

از این روایات به خوبی استفاده می‌شود که هیچ مسلمانی حق ندارد به بهانه زمینه‌سازی برای ظهور و تعجیل در فرج، به فساد و تباهی و ظلم و بی‌عدالتی تن در دهد یا به گسترش آنها در جامعه کمک کند؛ زیرا این عمل به طور قطع با پرهیزکاری و اخلاق نیکو مغایر است و هرگز موجب خشنودی مصلح موعود عج نخواهد شد

لذا وظیفه هر مسلمان و شیعه‌ای است که در دوران غیبت حضرت مهدی (عج) با خودسازی و رعایت تقوا و اخلاق زمینه را برای ظهور حضرتش فراهم سازد

 

34- آخر الزمان

این اصطلاح به معنای آخرین دوره حیات بشر قبل از قیامت می‌باشد

آخر الزمان یعنی دوران شکوفایی تکامل اجتماعی و طبیعی نوع انسان

آخرالزمان در فرهنگها همان دوران ظهور مهدی(عج) می‌باشد که حکومت جهانی بر پایه صلح و نیکی را حضرت در سراسر جهان برقرار خواهند کرد و این حکومت با توجه به کلام معصومین(ع) آخرین حکومت خواهد بود قبل از برپایی قیامت

امام باقر(ع) می‌فرمایند: ‌دولت ما آخرین دولت‌ها است بحارالانوار ج52

به خاطر همین معروف به دولت کریمه، دولت عدالت، دولت مستضعفان و ... می‌باشد

امام صادق(ع): این دولت فرا نمی‌رسد تا اینکه همه گروه‌ها بر مردم حکومت کنند

این دولت ویژگی‌های خاصی دارد از جمله ساده زیستی کارگزاران حکومت، گسترش عدالت، تامین امنیت و رفاه ،مبارزه با ستمگر و...

 

 35- آخرالزمان چه زمانی است؟

در سی و هفت حدیث از ظهور آقا در آخرالزمان گفت‌وگو شده است

در ده‌ها حدیث از رواج ستم در آخرالزمان، بازگشت حضرت عیسی در آخرالزمان، یاران حضرت در آخرالزمان، بانگ آسمانی، رجعت امامان و خروج دابـة ‌الارض

واژه آخرالزمان واژه کشداری است و به دو معنی اطلاق می‌شود : 1. به معنی اعمّ و به اصالت، یعنی از بعثت پیامبر تا آغاز قیامت

 2. به معنی اخصّ، یعنی به عصر حضرت مهدی(عج)، پیش از ظهور و بعد از ظهور تقسیم می‌شود

از نشانه‌ها و حوادثی که قرآن بیان فرموده‌، می‌توان به دوره پایانی آخرالزمان که مقارن با ظهور حضرت مهدی‌(عج) است، پی برد

 

36- آخر الزمان را دارای سه دوره می داند :

1-دوره حکومت صالحان : دوره نخست از آخرالزمان و پایان تاریخ جهان و بشر، دوره ای است که پس از مجموعه ای از روشها، کشتارها، ظلم ها و فسادها، زمین رنگ آسایش و آرامش را به خود میبیند و انسانها در فضایی که پس از ظهور مهدی(عج) و رجعت حضرت عیسی(ع) رخ میدهد، یرثها عبادی الصالحون

2- دوره نابودی انسانها : پایان تاریخ، دوره ای است که همه حجتها از جمله حجتهایی که رجعت به زمین کرده و بر آن حکومت نموده اند، از دنیا میروند و مؤمنان سابق نیز رخت از جهان برمی بندند

در این زمان است که آسمان ها مانند فلز مذاب، میشوند و دریاها و آبها آتش گیرند و کوه ها همانند پنبه زده میشوند.

3- زلزله شدید قیامت : پس از این دوره است که همه هستی مانند طوماری درهم پیچیده و فشرده سازی میشود

آنگاه در یک فرایندی، زمین و آسمان به زمین و آسمانی دیگر تبدیل میشود و نفخه نخست صور دمیده میشود و انسانها از گورهای خویش بیرون می آیند  اذا زلزه الارض زلزالها .. و اخرجت الارض اثقالها

 

37- رویکردها و عملکردهای آخرالزّمانی

از هنگامی که پیامبر عظیم الشّان ما(ص) مسئله ظهور منجی آخرالزّمان را مطرح کردند, ذهن مسلمانان همواره با مسئله ظهور منجی عجین بوده

این امر به حدّی در ذهن مسلمانان تثبیت گشته بود که بارها قیام‌هایی از جانب مدّعیان دروغین واقع شد

این مدّعیان حتّی در احادیث نیز دخل و تصرّف کرده و تناقض‌هایی را که بین سخنان آنان و احادیث پیامبر(ص) وجود داشت نیز به نحوی توجیه می‌کردند

تعدادی از این قیام‌ها حتّی قبل از تولّد حضرت مهدی(عج) به وقوع پیوستند

 

در قرن گذشته، ادّعای بابیّت و بهائیّت  نشان از تأثیرگذاری فرهنگ مهدوی بر تحرّکات سیاسی داشت - 38

این مسائل باعث شد که در قرن اخیر برخورد مذهبی‌ها با مسئله ظهور به سه شکل باشد:

الف. عدّه‌ای کماکان همانند گذشتگان هر واقعه مشابه با روایات را به عنوان نشانه ظهور می‌پذیرفتند و آن بخش از روایات را که با وقایع زمان آنها تناسب نداشت, به نحوی توجیه می‌کردند که در پایان با عدم ظهور امام, یأس و سرخوردگی و سست شدن اعتقاد آنان به مهدویّت را در پی داشت؛

ب. عدّه‌ای نیز با نگاه به گذشتگان و مشاهده ‌اشتباه آنان در همراهی با مدّعیان, از مطالعه نشانه‌ های ظهور سر باز زدند و پرداختن به نشانه‌ها را گمراه کننده دانستند و این طور پنداشتند که همیشه تشخیص نشانه‌های ظهور با‌ اشتباه همراه است

 

39- آنان در تأیید دیدگاه خود، این حدیث معصومان(ع) را که تعیین‌کنندگان زمان ظهور دروغگویند را ارائه کردند و اظهار داشتند که اصولاً نباید به نشانه‌های ظهور پرداخت؛ زیرا امامان ما را از تعیین وقت ظهور نهی کرده‌اند؛

ج. گروه سوم نیز به شکلی منطقی با نشانه‌های ظهور برخورد کردند و به دقّت نشانه‌ها را زیر نظر قرار دادند و هر جا تناقضی یافتند آن را توجیه نکردند

به جز گروه سوم که به شکلی دقیق و منطقی با نشانه‌ها برخورد کرده‌اند و از افراط و تفریط دوری گزیده‌اند, به نظر می‌رسد که دیدگاه هر دو گروه اوّل و دوم با چالش‌هایی رو به روست

 

40- رخدادهای آخرالزمانی قرآن تنها به کلی‌گویی درباره آخرالزمان و فرجام بشر و دنیا بسنده نکرده، بلکه به برخی از مهم‌ترین جزئیات در این باره نیز توجه داده است. الف. جنگ‌های جهانی: پیش از آنکه حکومت صالحان تشکیل شود، به سبب افزایش کفر و فجور و ظلم و بی‌عدالتی، جامعه بشری گرفتار جنگ‌های جهانی می‌شود

آیات98 و99 کهف که در آخرالزمان مردم به حال خود رها شده و به جنگ جهانی گرفتار و مبتلا می‌شوند

مقصود از یموج فی بعض، در آیه به معنای داخل شدن برخی بر برخی دیگر است که شاید به هجوم و تجاوزگری گروهی از انسان‌ها به گروهی دیگر اشاره باشد (مجمع‌البیان)

 

41- ب . هجوم یاجوج و ماموج:

یکی از سنت‌های الهی در آخرالزمان آن است که یاجوج و ماجوج در سراسر زمین یک هجوم سریع خواهند داشت که همراه با فتوحات فراگیر درآخرالزمان است (انبیاء96)  آنان از هر سو سرازیر می‌شوند

ماجرای یأجوج و مأجوج به سرزمین خاصی مربوط نیست، بلکه شامل تمام سرزمین‌ها و جهان خواهد بود

از آیات 94 و 98 و 99 کهف این معنا به دست می‌آید که درگیری یأجوج و مأجوج پس از ویرانی سد ذوالقرنین در آخرالزمان خواهد بود

 

42- ج.خروج دابه ‌الارض

آیه 89 نمل؛ پیش از قیامت جنبنده‌ای از زمین بیرون خواهد آمد که با مردمان سخن می‌گوید

آیه53 سجده؛ پیش از قیامت ما آیات اعجازی خود را در آفاق و انفس به آنان نشان خواهیم داد

در تفسیر مجمع‌البیان آمده که علی(ع) که آن جنبنده را انسانی میداند

همچنین آورده‌اند که فرمود: انه صاحب ‌العصا و المیسم؛ آن موجود شگفت ‌انگیز دارای عصا و پاره‌آهن است.

 

43- د. خروج سفیانی:

خروج سفیانی و گرفتاری او و لشکریانش به عذاب الهی از جمله نشانه‌های آخر الزمان است (51 سبا)

هر چند که برخی این آیه را مربوط به قیامت و پس از نفخ دوم صور می‌دانند ولی با توجه به قرینه و حیل بینهم و بین ما یشتهون کما فعل باشیاعهم آیه فوق بیانگر حالت دنیای آنان است؛ آیه 102 هود و 50واقعه روشنگر همین معناست

در روایات بسیاری از شیعه و اهل سنت این افراد با عنوان سفیانی و پیروان او یاد می‌شوند (مجمع‌البیان الدر المنثور جامع‌البیان)

  44- ه. رجعت بهترین‌ها و بدترین‌ها:

همان‌گونه که خوبان امت چون علی(ع) در آخرالزمان باز می‌گردد تا حجت تمام کند، همچنین اراده الهی بر بازگرداندن دسته‌ای از کافران هر امت به دنیا، در اخرالزمان تعلق گرفته (83 نمل)

اما دلالت آیه یاد شده بر رجعت از آن جهت است که مسئله نفخ صور در آیات بعدی مطرح شده و این قرینه‌ای است بر اینکه مقصود از این حشر، حشر روز قیامت نیست؛ بلکه حشری است که در دنیا صورت می‌گیرد و با خروج «دابه الارض» ارتباط دارد(مجمع‌البیان)

  45- و. نزول عیسی(ع) به زمین:

از جمله نشانه‌های آخرالزمان باید به نزول عیسی(ع) در آخرالزمان و ایمان آوردن اهل کتاب به او پیش از وفاتش اشاره کرد(آیه 159)

البته برداشت فوق بر این اساس است که مرجع ضمیر «به»، عیسی(ع) است چنانکه آیات سابق نیز درباره عیسی(ع)است. (مجمع‌البیان) آیات 57تا61 زخرف آمده که بازگشت و نزول حضرت عیسی(ع) در این آیات نیز مورد تاکید است؛ چرا که مرجع ضمیر «انه» نزول عیسی(ع) در آخرالزمان است. (المیزان)

 

 46- ز. اجتماع شیعیان بر دور امام‌ زمان(عج):

در آیه148 بقره در اخبار اهل‌بیت(ع) روایت شده که مقصود از یأت بکم‌ الله... اصحاب مهدی(عج) در آخرالزمان است و در روایتی دیگر آمده که آنان همه شیعیان ما هستند که خداوند آنانرا از تمام شهرها به سوی مهدی(ع) گسیل می‌دارد (مجمع‌البیان)

  

47- ح. خلافت امام زمان(عج) و شیعیان:

وعده خداوند به خلافت امام زمان(عج) و سپس جانشینی شیعیان در آخرالزمان در آیه 55 نور بیان شده

از امام سجاد(ع) روایت شده که ایشان در پی تلاوت آیه وعدالله الذین آمنوا... فرمود: سوگند به خدا! آنان شیعیان ما اهل بیت هستند که خداوند به سبب مردی از خاندان ما مهدی(عج), آنان را خلیفه روی زمین قرار خواهد داد...(نورالثقلین)

 

48- ط. پایان تاریخ با حکومت صالحان:

کتب آسمانی از جمله زبور داود(ع) به مسئله آخرالزمان اشاره داشته و با نگاهی مثبت به وضعیت آن زمان می‌نگرد و وعده می‌دهد که در آخر زمان حکومت عدالت محور صالحان برپا خواهد شد و پس از ایشان دیگر حکومتی ناصالح روی کار نخواهد آمد

چرا که وقتی سخن از وراثت است به این معناست که آنان صاحب اختیار زمین و حکومت آن خواهند بود و کسی پس از ایشان وارث نخواهد شد پایان تاریخ با حکومت صالحان خواهد بود که حکومتی جهانی تشکیل خواهند داد (انبیاء105 و 106)

و پس از آن است که قیامت برپا می‌شود و زمین و زمان در هم می‌پیچد و جهانی دیگر آفریده میشود (ابراهیم48)

 

 49- ماهیت دجال

در بعضی از روایات اشاره شده که در آخرالزمان دجال خواهد آمد

دجال از ریشه «دجل» به معنای دروغگوی حیله گر است

اصل داستان دجال در کتاب های مقدس مسیحیان است در انجیل این واژه بارها به کار رفته و از کسانی که منکر حضرت مسیح باشند و یا «پدر و پسر» را انکار کنند، به عنوان دجال یاد شده واژه آنتی کریست (Anti christ) یعنی ضد مسیح

در روایات زیادی از اهل سنت، خروج دجال از نشانه های برپایی قیامت دانسته شده

واژه دجال، همانند واژه شیطان است؛ چنانچه شیطان نیز یک مفهوم کلی است که دارای یک مصداق اصلی و مصادیق بی شمار فرعی است

 

 50- درباره مصداق و ماهیت دجال دو احتمال وجود دارد: الف. با توجه به معنای لغوی دجال مقصود از آن نام شخص معینی نیست؛ بلکه هر کسی که با ادعاهای پوچ و بی اساس و با تمسک به انواع اسباب حیله گری و نیرنگ درصدد فریب مردم باشد، دجال است

براین اساس، دجال ها متعدد خواهند بود

قال رسول الله(ص) یکون قبل خروج الدجال نیف علی سبعین رجالا

 پیش از خروج دجال، بیش از 70 دجال خروج خواهند کرد

بنابراین احتمال، در آستانه انقلاب امام مهدی(عج) افراد حیله گر برای نگه داشتن فرهنگ و نظام جاهلی، همه تلاش خود را به کار میگیرند تا با تزویر و حیله گری مردم را نسبت به اصالت و تحقق آن انقلاب و استواری رهبریش، دچار تردید سازند

 

51- ب. دجال، کنایه از کفر جهانی و سیطره فرهنگ مادی بر همه جهان است

استکبار با ظاهری فریبنده و با قدرت مادی، صنعتی و فنی عظیمی که در اختیار دارد، سعی میکند مردم را فریب دهد و مرعوب قدرت و ظاهر فریبنده خود کند

هیچ پیامبری مبعوث نشد مگر آن که قومش را از فتنه دجال برحذر داشت، درحقیقت آنانرا از افتادن دام مادیت و ورطه حاکمیت طاغوت و استکبار جهانی بر حذر داشته اند ما بعث الله نبیا الا و قد انذر قومه الدجال...؛

احتمال می رود منظور از دجال همان استکبار جهانی باشد؛ مثلا در اوصاف دجال گفته شده: کوهی از طعام و شهری از آب به همراه دارد که این معنا شاید کنایه از امکانات عظیم و گسترده ای که استکبار در اختیار دارد، باشد

 

52- دجال ستیزی دشمن شناسی است

اصلی ترین دشمن منجی موعود که فتنه و فساد او شرق و غرب عالم را فرا می گیرد و بیشترین مردم را به ستیز و مقابله با آرمانهای الهی موعود وامی دارد، دجال و دجال صفتان عالمند

دجال مهمترین مانع بیرونی بر سر راه کمال بشر است

منابع دینی مسلمانان، از دجال به عنوان شاخصه ممانعت و مخالفت با منجی موعود و فردی که مخالف شکل گیری نهضت اوست، نام برده شده

یکی از مهمترین وظایف همه منتظران، رسیدن به تشخیص موعود و دجال از یکدیگر است تا دچار اشتباه نشوند

برای منتظران داشتن نگاه قدرت گرا، بجای نگاهی کمال گرا به منجی عهد آخر، یکی از مهمترین این دام هاست

 

53- تشخیص این که چه کسی امام زمان حقیقی است، نیاز به تخصص دارد

کسانی که چشم ظاهر بین دارند و به دنبال کرامت های دروغین هستند، به طور قطع به دنبال دجال می روند و فقط تعداد معدودی که سواد کمال و چشم باطنبین دارند و به مفهوم کمال پی برده اند، اطراف امام زمان(عج) را می گیرند

دجال شاخص ترین نماینده همه ابن ملجم ها و همه کسانی است که در طول تاریخ به نام حق در مقابل حق ایستاده اند و منجی موعود، برجسته ترین نماینده همه حق طلبان و حقیقت جویان تاریخ بشر است

 

54- دجال برای دنبال کردن هدف خود ابزاری دارد

اصطلاح خر دجال، میتواند کنایه ای از ابزار و وسایلی باشد که غایت سرگرمی را برای اتلاف وقت مردم و انحراف ذهن آن ها از حقیقت ایجاد می کنند و جاذبه های بسیار زیادی که انسانها را به خود مشغول کرده، از رفتن به راه کمال باز می دارد

او که مدعی نجات و خوشبختی بشر است؛ با قدرت نمایی و ابزاری که در اختیار دارد، وقت کشی میکند تا دیگر فرصتی برای توجه به کمال و حقیقت باقی نمانده، پس از مدتی عادت های معیوب، محور زندگی انسان شود

 

55- جلوه های آخرالزمانی دجال مربوط به تسلط نظام رسانه ای که ابزار آن ماهواره ها، اینترنت، سینما، تلویزیون، و... است و بنیان کار آن بر فیلمها و موسیقیهای حرام با تکیه بر خشونت و لاابالی گری استوار است

نظامی که از طریق امواج، ذهن و اندیشه مردم جهان را در چنبره خویش گرفته و آنانرا با تک چشم جادویی خویش سحر کرده و به هر سو که می خواهد می کشاند

و دسته دیگر مربوط به فراگیری طاغوتهای سیاسی، ناتوهای فرهنگی و عرفانهای دروغین نوظهور که خود شامل ابرقدرتهای شیطانی، لابیهای صهیونیستی، تیمهای فراماسونری، شیطان پرستی و... می شود

فرقه ها و گروههایی اهریمنی که بر ارکان قدرت و ثروت جهان چنگ انداخته و بیشتر مردم جهان را در جولانگاه فتنه و فساد خویش تار و مار ساخته اند

 

56- الف: یکی از محورهای اصلی در فرآیند مهدی گرایی و دجال ستیزی، ولایتمداری و امام سالاری است

در طول تمام دوره های تربیتی، برانگیختن محبت، معرفت و ولایت پذیری نسبت به امام زمان(عج) از مهمترین محورها و بنیانهای تربیتی است

روح و حقیقت خانواده باید به احرام درآید و همواره دور کعبه ولایت و امامت طواف کند

چرا که وجود امام، چونان کعبه است که مردم باید به گردش طواف کنند، نه او به گرد مردم

 56- ب:

مردمی که بارها در تنگ ناها ولایت پذیری را تجربه و تمرین کرده اند کمتر دچار حیله دجال می شوند ولی آنانکه با تحلیل های غلط از رهبری خود را کنار کشیده در مقابل دجالان آسیب پذیرترند

تمرین در ولایت پذیری مطمئنا مقدمه پذیرفتن ولایت جهانی حضرت بقیه الله الاعظم است بدون تمرین و عادت محال است ولایت امر را با معجزه پذیرفت

بدون شک با یک نگاه موضعگیری قدرت طلبان شرق و غرب را در انقلاب و رهبری بنگریم به حقانیت آن خواهیم رسید

 

 57- شاخص هاى خروج دجال

سرور مومنان علی ع: خروج دجال لعین وقتی خواهد بود که مردمان نماز نگزارند، و امانت را ضایع کنند و دروغ را حلال دانند و ربا خورند و رشوه گیرند، و بنیان را مشید و محکم سازند و دین را به دنیا فروشند و سفها را عامل سازند،...

قطع رحم کنند و تابع هوای نفس گردند و خون ها را سهل شمارند و علم ضعیف شود و ظلم فخر گردد و امرا فاجر و وزرا ظالم و عرفا خائن و قاریان فاسق باشند، و گواهی دروغ ظاهر شود و فسق و فجور علانیه کنند، و بهتان و گناه مطلقا یا شرب خمر و طغیان، نافرمانی خدا را آشکار نمایند و مصحف ها را زینت کنند

مسجدها را طلا کاری یا مطلقا زینت کنند و منارها را بلند سازند و بدان را اکرام کنند

تشبه النساء بالرجال و الرجال بالنساء زنان خود را شبیه مردان و مردان خود را شبیه زنان سازند. کمال الدین باب74

 

58- پیش از ظهور حضرت مهدی(عج) پنج نشانه‌ تحقق پیدا می‌کند

صیحه آسمانی - خروج سفیانی- فرورفتگی در بیدا - خروج یمانی- کشته شدن نفس زکیه

صیحه آسمانی

امام باقر(ع): دو صدا باید قبل از ظهور شنیده شود، یک صدا از آسمان که صدای جبرئیل است و صاحب این امر را به نام او و نام پدرش معرفی می‌کند

صدای دوم، صدای شیطان است که می‌خواهد مردم را گمراه کند

پس از صدای اول متابعت کنید اما بترسید از اینکه صدای دوم شما را به گمراهی ‌کشاند

منادی از آسمان فریاد می‌زند به اینکه حضرت مهدی(عج) امیر بر مردم است و نیز منادی از آسمان می‌گوید که علی(ع) و شیعیانش رستگارند

بعد از این صدا شیطان فریاد می‌زند که فلانی و پیروانش رستگارانند.... نکته مهمی که باید به آن توجه داشت این است که نباید این دو صدا را با ندای روز ظهور اشتباه گرفت

 

59- خروج سفیانی

در مورد شخص سفیانی روایات بسیاری آمده دلیل بر حقیقت وجود سفیانی می‌باشد

امام باقر(ع): السفیانی و القائم فی سنه واحده سفیانی و قائم ما(ع) در یک سال قیام می‌کنند

امام رضا(ع) : امر قائم امری حتمی است که از جانب خداوند و ظهور قائم جز با وجود سفیانی نخواهد بود

امام صادق(ع): سفیانی از نشانه‌های حتمی ظهور است و خروج او از آغاز تا انجام، پانزده ماه به طول می‌کشد (بحار الانوار).

امام علی(ع): فرزند خورنده جگرها از وادی یابس خروج می‌کند

امام باقر(ع): ای جابر قائم ظهور نمی‌کند تا آنکه فتنه‌ای شام را فرا گیرد و اهل شام به دنبال خلاصی از آنند

سفیانی کشت و کشتار بسیاری راه می‌اندازد و حکومت او نزدیک به 15 ماه می‌باشد که بر پنج شهر تسلط کامل می‌یابد

 

60- سفیانی مسلمان منحرفی است که کینه حضرت امیر المومنین(ع) را به دل دارد

امام صادق(ع): گویا سفیانی را می‌بینم که در میان کوفه جایگاه خود را گسترده و منادی او فریاد می‌زند هرکس سر شیعه علی بن ابی طالب را بیاورد هزار درهم خواهد گرفت

آگاه باشید که در آن روز حکومت شما فقط به دست زنا زادگان خواهد بود (الغیبه شیخ طوسی ص273)

امام علی(ع) درباره مدت حکومت و محل مرگ او در ذیل آیه شریفه و لو تری اذا فزعوا فلا فوت می‌فرمایند: کمی پیش از قیام مهدی(عج) سفیانی قیام می‌کند پس به اندازه 9 ماه حکومت کرده و لشکریان او به مدینه وارد شوند تا اینکه به بیدا می‌رسند و خداوند آنها در زمین فرو می‌برد

 

61- خروج یمانی

یمانی فردی که از یمن قیام می‌کند و از نسل زید بن علی بن الحسین(ع) می‌باشد و یمانی، سفیانی و خراسانی هر سه در یک روز حرکت خود را آغاز می‌کنند و پرچم‌های خود را می ‌افرازند

روایاتی از ائمه اطهار(ع) که در میان این سه پرچم لوایی هدایتگرتر غیر از پرچم یمانی نیست قال الصادق(ع) طوبی شیعتنا المتمسکین بحبلنا فی غیبته قائمنا

خوشا به حال شیعیان ما ! آنان که در زمان غیبت قائم ما به ریسمان ولایت ما تمسک می‌جویند

 

                                             62-  استعمار و بهره گیری از آخرالزمان  استعمار، زاییده تخیل ما نیست، دورانی از تاریخ جهان است

از مناطق مهم برای تأمین هدف استعمارگران، منطقه خاورمیانه می باشد که به علت برخورداری از 70% نفت جهان و 40% از ذخائر گاز دنیا، به پول سازترین نقطه تبدیل گشته و چشم زراندوزان را به خود خیره کرده

این جماعت گستاخ زودتر از همه مسلمانان دریافته اند که نمی توان از انرژی نهفته و پتانسیل «منجی گرایی» غافل شد و سال هاست که درصدد بر آمده اند که آن را در خدمت اهداف خود در آورند

در این راستا طرح مباحثی مجعول چون ضرورت آمادگی برای ظهور عیسی مسیح، تخریب مسجد الاقصی، ساختن مجدد هیکل سلیمان و ایدئولوژی آرماگدون چیزی جز تسلط بر خاورمیانه و به زیر سلطه کشیدن اسلام اصیل (که در حال حاضر با دو شاخصه حسینی و مهدوی بودن خاری در چشم آنان می باشد) نیست.

 

  استعمار، آغازی برای مدعیان دروغی مهدویت. مهدی، آن گونه که غرب معرفی میکند!-63

جهان غرب با استفاده از رسانه های فراگیر سعی می کند که مفاهیم مورد نظر خویش را در جهت بهره برداری خاص خود به مخاطبانش القا کند

مفاهیم دینی نیز از این قاعده مستثنی نیست؛ چنان که امروزه در رسانه های نوشتاری و دیداری غرب، شاهد القائات نادرست و سیاه نمایی های بسیاری علیه اسلام و مفاهیم دینی اخلاقی هستیم

نخستین تاثیر استعمار بر ملل مستعمره، نفوذ در فرهنگ است

ایجاد رخنه در عقاید و تبدیل بنیادهای اصیل اندیشه ای در میان مردم، مسئله ای است که استعمارگران از آن به مثابه راه رسیدن به اهداف شوم خویش، بهره میبرند

 

64- دولت هاى استعمارى که در طول جنگ هاى صلیبى، طعم شکست را چشیده بودند

بعد از آغاز رنسانس و آغاز نفوذ به کشورهاى آفریقایى و آسیایى، به این نتیجه رسیدند که براى نفوذ در کشورهاى اسلامى، چاره اى جز ایجاد اختلاف هاى دینى ندارند

تبلیغ عقاید و مذاهب من درآوردى و ساختگى در مناطق اسلامى با برنامه ریزى آگاهانه و منظّم به گونه اى که تبلیغ پس از ارزیابى زمینه هاى مساعد فکرى در اقشار مردم صورت گیرد

و اختلافات و منازعات شدیدى بین این فرقه ها برپا گردد تا بدان جا که هر فرقه اى خود را مسلمان واقعى و دیگران را مرتد و کافر و واجب القتل پندارد

 

65- مدعیان مهدویت

اشخاصی مدّعى مهدویّت شدند که سیاست خارجى، آن ها را تحریک نمود وگرنه فرومایگى آن ها مانند آفتاب آشکار بود

مانند سیّد على محمد باب، میرزا یحیى ازل، حسین على عبدالبهاء، یوسف خواجه کاشغرى که گفت من امام زمان هستم و پیشواى تراکمه گردید و بیست و نه هزار ترکمن را در کنار رود گرگان با قشون ایران مصاف داده و نظایر بسیار در اطراف جهان از آن ها دیده شده است

استعمار غرب، روش هاى گوناگونى را براى تحقق این اهداف، در پیش گرفت

یکى از آن ها، روشى بود که در یک برهه از زمان، مبارزان مسلمان براى مبارزه با استعمار از آن استفاده کرده بودند

 

66- استعمار مى خواست از این حربه، براى شکست خود اسلام استفاده کند

غیر از ایران یک روش هم, ادّعاى مهدویّت از سوى برخى از مسلمانان آفریقا بود

استعمار انگلیس، طعم مبارزه با مهدى سودانى یا متمهدى سودانى را که با ادّعاى مهدویّت، عدّه اى را به دور خود گرد آورد و جنگ هاى بسیارى با دولت مصر و حتّى انگلیس کرد

استعمار، در هندوستان نیز احمدخان قادیانى را به این ادّعا برانگیخت و فرقه قادیانیّه را ایجاد کرد

 

67- پایان دنیا در تاریکی جهل مدرن

یکی از ویژگی های عقلانیت مدرن و پست مدرن خرافه زایی است

در حالی که غول های فکری عقلانیت غربی ادعا داشتند که انسان ها باید با عقلانیت به واقعیات جهان پی ببرند اما نتایج ترویج این نوع از عقلانیت خرافه زایی و نوعی جهل مدرن را در پی داشته است

عقلانیت مدرن منکر و نافی وحیانیت و عالم ماورای طبیعت است و هرآنچه را که در پنجه حس نگنجد نیز غیر واقعی اعلام می دارد

همین سردرگمی انسان مدرن نیز باعث شده تا بازار خرافات و جهل در این تمدن روبه فزونی بگذارد به نوعی که تئوری پایان دنیا در روز جمعه ابتدای دی ماه سال 91 به اوج خود رسیده بود (سال 2012)

 

68- البته در این بین نقش سینمای هالیوود در دامن زدن به این خرافات نیز بسیار حائز اهمیت است

فیلم 2012 هالیوود که فیلم پرفروشی نیز بود در ایجاد هراس و نگرانی در میان کشورهای غربی تاثیر خاصی داشته

این فیلم که چند سال پیش اکران عمومی شد بر اساس همین شایعه پایان دنیا در تقویم مایاها ساخته شده و شمایی کلی از جهان در حال نابودی را به معرض دید مخاطبان می گذارد

البته این فیلم تنها فیلم آخر الزمانی هالیوود نبوده و نیست و ما در سالهای اخیر شاهد موج سواری کمپانی های فیلمسازی بر روی شایعات پایان دنیا بوده ایم

 

69- فیلم های آخرالزمانی هالیوودی

می خواهند با تهدید و خشونت در دل مردم رعب و وحشت ایجاد کنند

حتی شاهدیم که بسیاری از فیلم ها و سریال های ما هم به غلط این راه را رفته اند در حالی که دین اسلام مردم را به آرامش دعوت می کند و این مفاهیم با دین و فرهنگ ما سازگار نیستند

سینمای هالیوود براساس انسان محوری و حذف خدا بنا شده

در برخی فیلم های آخرالزمانی مثل «طالع نحس» و «مومیایی» گاه شیطان را محور قرار می دهند

اغلب این فیلم ها مبتنی بر خرافه هستند و در حال حاضر بیشترین القای خرافه از سوی سینمای هالیوود شکل می گیرد

 

70- معمولا مؤلفه های عمده فیلم های آخرالزمانی هالیوودی را در چند مورد می توان دسته بندی کرد:

1- نشان دادن یک آمریکایی و یا یک یهودی به عنوان نجات دهنده بشریت

2- نشان دادن تصویر مخدوش از مسلمانان به عنوان نیروی ضد منجی

3- القای غلبه نهایی تمدن غرب و شکست محتوم مسلمین

4- نشان دادن چهره برتر از یهودیان و معرفی آنان به عنوان نیروی عمده در آخرالزمان

5- القای تصویری اهریمنی از مسلمین

6- غیرالهی نشان دادن منجی با قداست زدایی از آن

 

71- کلام آخر آن که ما امروز ائتلافی میان فرهنگ لیبرال دموکراسی و صهیونیسم می بینیم که توسط شیپور جهانی آن یعنی هالیوود به گوش جهانیان نواخته می شود

صهیونیسم بین الملل با ترویج خرافات و افسانه های دروغ از طریق سینما، به نوعی جهانی سازی اسطوره ای دست زده

قصد آن دارد تا باورهای خرافی خود در زمینه «شیطان» «پایان دنیا» «ظهور منجی یهود» «سفر به سرزمین موعود» تشکیل امپراطوری جهانی» و «اسطوره های بنیانگذار سیاست اسرائیل» را به سایر اقوام و ادیان و ملل نیز تسری می دهد

 

72- راه‌های در امان ماندن از گزند مدعیان  الف ـ ثبات قدم در دین‌داری

عصر غیبت و دوران آخرالزمان، آکنده از انواع فتنه‌ها، شرارت‌ها، ضلالت‌ها و مفاسد است

آن‌گاه که واپسین حجت خدا، رخ در پس پردة غیبت نهان کرد، بدعت‌ها، هواپرستی‌ها، فتنه‌انگیزی‌ها و عداوت‌ها اوج‌ گرفت؛ باطل‌پیشه‌گانِ گردن‌کش بر مسند قدرت نشستند و خداجویان و حق‌طلبان، اقلیتی ناچیز را تشکیل دادند

طبعاً در این زمان، پای فشردن بر شاخص‌های حیات طیبه دینی و اجرای حدود الاهی، حق‌مدار ماندن، تقوا داشتن، دست به چرب و شیرین دنیا نیالودن، از پرتگاه فتنه‌ها جستن و به دام بدعت‌ها گرفتار نیامدن، امری شگرف است که جز با برخورداری از اراده پولادین و دین‌شناسی بنیادین و توفیق الاهی، حاصل نمی‌شود

 

73- آنچه مدعیان دروغین مهدویت را در عصر ارتباطات از مدعیان دوران‌های پیشین متمایز می‌سازد:

 1. برخورداری از انسجام تشکیلاتی

2. رعایت اصول حفاظتی و رازداری در اجرای برنامه‌ها و برخورد با افراد غیر گروه

3. وجود رابطة شدید «مرید و مرادی» بین اعضا و مدعیان دروغین

4. برخورداری آنان از حمایت بیگانگان و برخی محافل مشکوک

5. سوء استفاده از احساسات و تعصبات مذهبی و استفاده از ابزار ارتباط جمعی برای نفوذ هر چه بیشتر در جامعه

 

                          74- خط کش ادیان ابراهیمی برای شایعه‌های آخرالزمان

ادیان الهی یک خط‌کش و معیاری را برای تعیین روز قیامت ارائه کرده، می‌گوید

طبق نظر ادیان ابراهیمی هر فردی که برای قیامت وقت مشخص کند، دروغگوست، مثلاً اینکه هر کسی بگوید امام زمان (عج) در فلان روز ظهور می‌کند، دروغ می‌گوید، پس دیگر نیازی نیست که اندیشمندان و الهی‌دانان در برابر هر شایعه‌ای هر روز موضع بگیرند

هیچ ادله‌ای متقن بر دست ‌داشتن لابی صهیونیسم جهانی در شایعه آخر دنیا وجود ندارد، ولی به طور قطع می‌توان گفت که غرب از این شایعه نهایت سوء استفاده را کرده است، به طوری که نظام آمریکا گفته

ای مردم! شنیده‌اید که 21 دسامبر قرار است دنیا به پایان برسد؟ معنی پایان دنیا ممکن است این باشد که جمهوری اسلامی ایران می‌خواهد با بمب اتمی به دنیا حمله کند!!!

 

75- هجمه اعتقادات شیعی با معرفی منجی ساختگی

هدف از القای آخرین روز دنیا، این است که امید از اذهان جامعه بشری پاک شود، جریان صهیونیسم جهانی به دنبال این است که اذهان جامعه بشری را نسبت به جنایت‌هایی که در جهان سلام رخ می‌دهد، منحرف سازد، همچنین نگاه هستی شناختی مردم جهان را از اعتقاد به وجود خداوند پاک سازد

ایجاد این شایعه‌ها، سناریوی «منجی دست‌ساز» را کلید بزنند

ساخت فیلم «2012» در سال 2009: این فیلم به خوبی از اهداف صهیونیسم جهانی درباره حوادث مرتبط با سال 2012 پرده بر می‌دارد.

به گونه‌ای که رسانه‌های آمریکایی از این موضوع در راستای تفکر خودشان به ویژه برای اسلام هراسی استفاده کردند که شواهد روشن و صریح تولید مستند «ایرانیوم» است که این تلفیقی است از کلمه ایران و اورانیوم، یعنی خطر جنگ هسته‌ای به وسیله ایران که در این مستند به آن پرداخته شده است!

در این مستند جهاد، شهادت طلبی و جالب‌تر از همه روحیه موعود باوری را به چالش کشیده است

   76- "انقلاب اسلامی" داعیه دار آماده سازی جهانی برای ظهور آخرین منجی

با آغاز رسمی و علنی مبارزات ملت ایران به رهبری امام خمینی (ره) از سال 42 به تدریج گفتمان مهدویت و منجی طلبی بار دیگر در امت اسلام ترویج شد و گفتار ها و کردارهای امام‌خمینی (ره) نوید تشکیل یک حکومت که هدف آن تلاش برای نزدیکی ظهور است را به جهانیان و علی الخصوص امت اسلامی داد

پس از پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل نظام مقدس جمهوری اسلامی آرمان مهدویت و انتظار به صورت جدی‌تری فعال شد و بسیاری از نهادها و سازمانها نیز هدف خود را در مقدمه چینی برای ظهور منجی بشریت قرار دادند

اما امروز شاهد موج بیداری اسلامی در منطقه هستیم و گزاف نیست اگر بگوییم که این موج که برآمده از تفکرات انقلاب اسلامی است امروز نوید ظهور منجی بشریت را به جهان میدهد

حرکتی که ملت های مسلمان منطقه به پیروی از الگوی ایران اسلامی انجام می دهند دقیقا منطبق با منطق ظهور است

 

77- نگاه به مسئله آخر الزمان تقریبا در تمامی ادیان ابراهیمی و حتی آیین هایی همچون بودیسم وجود دارد

اینکه سرانجام جهان به کدام سمت و سو خواهد رفت و نقطه فرجام انسان به کجا می رسد دغدغه ای است که در تمام ادیان وجود دارد

با این حال دین مبین اسلام به عنوان نهایی ترین و کامل ترین ادیان پاسخ بسیار روشنی را در خصوص آخرالزمان داده است و قرآن مجید نیز صراحتا به مسئله پایان دنیا اشاره فرموده است

جهانی سازی مهدوی از اصیل ترین و جدی ترین آرمان های شیعیان است که خداوند متعال به صراحت در قرآن مجید وعده آن را به مستضعفین داده

وَ نُریدُ أن نَمُنَّ عَلیَ الذّینَ اسْتُضعِفوا فی الاَرضِ وَ نَجعَلهُم أئِمّة و نَجعَلهُم الوارثینَ(قصص5)

و ما بر آن هستیم که بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان زمین گردانیم

 

78- مهدویت از اساسی ترین نظریه های شیعه

دقیقا در برابر حکومت جهانی لیبرال دموکراسی قرار می‌گیرد زیرا در لیبرالیسم اساس بر من خودبنیادگر، فردگرایی ‌و لذت‌گرایی است

از نظر قرآن انسان موجودی است برگزیده از طرف‏ خداوند، خلیفه و جانشین او در زمین، نیمه ملکوتی و نیمه مادی، دارای فطرتی خدا آشنا، آزاد، مستقل، امانتدار خدا و مسئول خویشتن و جهان، مسلط بر طبیعت و زمین و آسمان، ملهَم به خیر و شر، وجودش از ضعف و ناتوانی آغاز می‏شود و به سوی قوّت و کمال سیر می‏کند و بالا می‏رود

جز در بارگاه الهی و جز با یاد او آرام نمی‏گیرد، ظرفیت علمی و عملی‏اش نامحدود، از شرافت و کرامتی ذاتی برخوردار، احیاناً انگیزه‏ هایش هیچ‏گونه رنگ مادی و طبیعی ندارد، حق بهره‏ گیری مشروع از نعمتهای خدا به او داده شده ولی در برابر خدای خودش وظیفه‏ دار است

در جامعه مهدوی اساس بر تعالی انسان ها و اتکال بر روح خدا سرشت انسان ها‌ست

 

79- راه رسیدن به حکومت مهدوی از نگاه تشیع تنها به دست صاحب امر و واسطه فیض میان عالم معنا و ناسوت تحقق پیدا می کند در حالی که انسان تراز عقلانیت مدرن درصدد است تا خود به تنهایی بهشتش را روی زمین رقم بزند

گفتمان "انقلاب اسلامی" پس از طرح در عرصه جهانی، به وضوح امپراتوری جهانی سازی (امپریالیسم جهانی) را به تمام معنای آن به چالش کشید و به سرعت به "دیگری" جهان غرب (به معنای فکری و فرهنگی آن و نه صرفا غرب جغرافیایی) تبدیل شد

انقلاب اسلامی بویژه زمانی که "رسالت جهانی" خود را روشن می سازد و امام راحل( ره) اعلام می دارند

این واقعیت و حقیقت را بارها اعلام نموده ایم که در صدد گسترش نفوذ اسلام در جهان و کم کردن سلطه جهانخواران بوده و هستیم

 

80- با آغاز رسمی و علنی مبارزات ملت ایران به رهبری امام خمینی (ره)

از سال 42 به تدریج گفتمان مهدویت و منجی طلبی بار دیگر در امت اسلام ترویج شد و گفتار ها و کردارهای امام‌خمینی (ره) نوید تشکیل یک حکومت که هدف آن تلاش برای نزدیکی ظهور است را به جهانیان و علی الخصوص امت اسلامی داد

پس از پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل نظام مقدس جمهوری اسلامی آرمان مهدویت و انتظار به صورت جدی‌تری فعال شد و بسیاری از نهاد ها و سازمان ها نیز هدف خود را در مقدمه چینی برای ظهور منجی بشریت قرار دادند

به تعبیری جمهوری اسلامی ایران تشکیل شد تا زمینه و مقدمه فرج را آماده‌سازی کند و در سخنان امام خمینی (ره) و رهبر معظم انقلاب اسلامی نمود یافت

 

81- رهبر معظم انقلاب نیز در این خصوص می فرمایند

انقلاب ما در راه آن هدفی که امام زمان برای تأمین آن هدف مبعوث می‏شود و ظاهر می‏شود یک مقدمه‏ لازم و یک گام بزرگ بوده

اما اگر این گام بزرگ را برنمی ‏داشتیم، یقینا ظهور ولی‏عصر (عج ) به عقب می‏ افتاد

شما مردم ایران و شما مادران شهید داده و پدران داغدار و افرادی که در طول این مبارزه زحمت کشیدید بدانید؛ و شما ای امام بزرگوار امت بدانید (که بهتر از همه‏ ما می‏دانید) شما موجب پیشرفت حرکت انسانیت به سوی سرمنزل تاریخ و موجب تسریع در ظهور ولی‏عصر (ع) شدید

شما یک قدم این بار را به منزل نزدیکتر کردید

با این انقلاب که مانع را که همان دستگاه و نظام پلید ظلم در این گوشه‏ دنیا بود و سرطان بسیار خطرناک و موذی و آزاردهنده‏ای بود این را کندید و قلع و قمع کردید

 

82- چه کسی از زمان قیامت باخبر است؟!

چرا زمان قیامت نامعلوم بودن است؟

شاید یکی از دلایل این امر، اثر تربیتى آن است، زیرا اگر زمان قیامت مشخص باشد، فراموشی و غفلت همگان را فرا مى‏گیرد و اگر نزدیک باشد، پرهیز از بدی‌ها به شکل اضطرار و دور از آزادى و اختیار انجام می‌شود

قرآن کریم این مصحف آسمانی با خط بطلان بر همه شایعه‌های بشری درباره زمان وقوع قیامت و آخریم روز دنیا، چنین می‌فرماید

یَسْأَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَ مَا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیبا(احزاب63)

مردم از تو درباره رستاخیز می‌پرسند، بگو علم آن فقط نزد خداست و چه می‌دانی؟ شاید رستاخیز نزدیک باشد

 

82- بر اساس مبانی دینی اسلام قبل از پایان دنیا، حضرت مهدی(عج) ظهور خواهند کرد و ظهور منجی نه تنها در دین اسلام بلکه در بسیاری از کتب آسمانی نیز نوید داده شده

از نگاه شیعه در مدینه فاضله مهدوی مردم عقلشان کامل می شود. چون تا زمان ظهور دو باب علم درک می شود و بعد از آن 24 باب

این تعریف در ضدیت با فضای فیلم های آخرالزمانی هالیوودی قرار می گیرد که دائماً بر مدار خشونت و کشتار می چرخند

در کشورهای غربی شایعات به شدت رسوخ پیدا کرد‌ه‌ و مردم از ترس به پناهگاه ها هجوم آورده اند

مردم ما بر خلاف غربی ها تحلیل دقیقی از آغاز و پایان دنیا دارند و این تحلیل ها نیز بر اساس عقلانیت صرف نیست بلکه ما با کمک وحی شناخت صحیح و قابل اطمینانی از آغاز و پایان دنیا داریم

 

                                          83- شمیم ظهور در جریان بیداری اسلامی

امروز ملت اسلام بیدار شده است و در صدد مقابله با نمادهای ظلم و جور و کفر است

سقوط دیکتاتورهای وابسته به غرب در کشورهای اسلامی و سرکار آمدن افرادی که نطق های خود را با فریاد رسای الله اکبر آغاز می کنند بشارتی برای ظهور است و نشان می دهد که انقلاب اسلامی ایران در یک مسیر درست در حال حرکت است و توانسته است در منطقه و حتی جهان نیز تاثیر گذار باشد و موجی را علیه بنیان های ظلم و استکبار پدید آورد

یک انقلاب بزرگ جهانی نیازمند آمادگی های گسترده ای در حوزه های مختلفی است

از سوی دیگر مردم جهان باید از ظلم و ستم نظام های موجود خسته شوند و تلخی این زندگی مادی و یک بُعدی را احساس کنند و از حل شدن مشکلات کنونی مأیوس گردند و به این واقعیت برسند که تنها حکومتی که می تواند حلال مشکلات باشد حکومت منجی عالم بشریت است.

 

   84- مشیت خدا بر آن نبود که دوستداران و دلباختگان امام عصر(عج) سرگردان رها شوند

به همین دلیل آن حضرت به تأسی از پدر بزرگوار خویش که شیعیان را به پیروی از فقیهان دیندار، مراقب نفس، مخالف هوا پرستی و مطیع فرمان مولا امر کرده بود به شیعیان فرمودند

در حوادث واقعه به راویان احادیث ما رجوع کنید که آنها حجت من بر شما هستند همچنان که من حجت خدا بر ایشانم. این ارجاع و امر به اطاعت از فقهای پارسا آن قدر در عصر غیبت مهم و راهبردی بود که امام هادی ع فرمود اگر این نبود که پس از غیبت قائم آل محمد، برخی علما هستند که به سوی او می خوانند و مردم را به سوی او راهنمایی می کنند و از دین او با حجت های الهی پاسداری می کنند و بندگان ضعیف خدا را از افتادن در دام ابلیس و یارانش نجات می دهند، یقینا هیچ کس نمی ماند جز اینکه از دین خدا برمی گشت

اما عالمان، زمام دل های ضعیفان شیعه را می گیرند همان گونه که ناخدای کشتی، سکان آن را به دست می گیرد؛ آنها نزد خداوند عزیز و بلند مرتبه از همه برترند

 

85- دو نقشه بیشتر وجود ندارد

نقشه راه ولایت فقیه و ایمان و الفت بر مدار آنکه ما را به روز موعود نزدیک میکند و نقشه بدلی که بازی مطابق آن، نخبگان را طعمه شیطان میکند

نقشه سرویس های اطلاعاتی و جاسوسی طواغیت عالم، درست در نقطه مقابل نقشه راه ظهور و معکوس آن طراحی شده است

می شود انتظار و اشتیاق را بر مدار صداقت تمرین کرد و به آن تراز دست یافتنی رسید که امام صادق ع فرمود

مؤمن، محکم تر از پاره آهن است

همانا آهن هنگامی که داخل آتش شود، نرم می شود و مؤمن اگر کشته شود و برانگیخته شود و باز کشته شود، قلب او دگرگون نمی شود

عاشق، مترصد و گوش به زنگ است... اگر نه، هزار بار هم که پیام و پیامک و نامه بفرستند و دلالت کنند، از جا نمی جنبد

  

86- قیام های قبل از قائم

 در برخی روایات نقل شده که هر قیامی قبل از قیام قائم امام مهدی(عج) باطل است و صاحب آن طاغوت می باشد

سؤال اصلی این است که انقلاب اسلامی را چگونه می توان با توجه به این گونه روایات توجیه کرد؟

از منظر کلی لزوم تشکیل حکومت اسلامی، براساس آموزه های دین و قرآن امری عقلانی و آشکار است

زیرا بخش عظیمی از قوانین اسلامی، برنامه هایی سیاسی و اجتماعی اند که جز در سایه تشکیلات و حکومت، قابل اجرا نمی باشند و چون این احکام دائمی و در زمان غیبت هم لازم الاجرا می باشند، بنابراین هرگاه تشکیل حکومت امکان داشته باشد، به عنوان مقدمه اجرای احکام الهی، واجب است به آن اقدام شود (ولایت فقیه، امام خمینی)

 

87- آنچه در روایات به عنوان نهی از قیام، پیش از قیام حضرت مهدی(عج) آمده، معنا و مفهوم خاصی دارد

1- روشن است که احادیث در هر موضوعی، هم از حیث سلسله سند و راویان، و هم از جهت محتوا و مضمون، باید مورد بررسی قرارگیرد

2- بسیاری از روایات تنها قیام هایی را مردود می شمارند که رهبران آن قیام ها خود مدعی مهدویت باشند، و به عنوان قائم آل محمد(ص) قیام کنند، و یا اینکه هدفی غیرالهی داشته باشند یا بدون تهیه مقدمات و اسباب لازم و قبل از فرا رسیدن زمان مناسب اقدام شود

اما اگر رهبر یا رهبران قیام نه به عنوان مهدویت و نه به منظور تاسیس حکومتی در برابر حاکمیت الله، بلکه به منظور دفاع از اسلام و قرآن و مبارزه با ظلم و استکبار و به قصد تاسیس حکومت اسلامی و اجرای کامل قوانین آسمانی و ارزش های وحیانی، قیام و مقدمات نهضت امام مهدی(عج) را نیز پیش بینی کرده و مردم را به یاری بطلبند، روایات مذکور چنین نهضت و انقلابی را مردود نمی شمارند

 

 88- این احادیث در شرایطی صادر شده اند که عده ای از علویان و برخی از عباسیان، برای مقابله با حکومت اموی؛ با استفاده از جهل مردم، خود را مهدی موعود که پیامبراعظم(ص) وعده ظهور او را بشارت داده بود، قلمداد می کردند و از مردم برای خود، به عنوان مهدی منتظر، بیعت می گرفتند

در چنین اوضاعی «ائمه» با موضع گیری مناسب، جلوی سوء استفاده آنان را می گرفتند

شاهد این جریان، قضیه «مهدی عباسی» یکی از خلفای ظالم عباسی است که به همین جهت لقب مهدی به خود داده و از مردم، بیعت می گرفت و نیز محمدبن عبدالله بن الحسن، معروف به نفس زکیه، به نام مهدی موعود، برای خود از مردم بیعت می گرفت و حتی از امام صادق(ع) نیز خواست که به نام مهدی آل محمد(ص) با او بیعت کند و همراه او در جنگ با بنی امیه شرکت نماید!

وقتی امام صادق(ع) حاضر به بیعت با این عنوان نشد «عبدالله» پدر محمد، سخت عصبانی شد و سخنانی ناروا خطاب به امام بیان کرد

در این مناظره حضرت به عبدالله فرمود: نه پسر تو آن مهدی موعود است و نه الان وقت قیام است و اگر می خواهید برای خدا غضب کنید، امر به معروف و نهی از منکر نمایید

 

  89- این روایت خود دلیل بر این است که از نظر ائمه(ع) هر قیامی محکوم نبود، بلکه امام (ع) برای شرکت در قیامی که برای امر به معروف و نهی از منکر باشد، اعلام همکاری کرده بود و این گونه قیام و انقلاب را امضاء کرده و مشروع اعلام می کند

اغلب روایات نهی از قیام که مخالفین به آنها استناد کرده اند، از این نوع روایات بوده و در چنین فضایی صادر شده اند و منع از قیام، مشروط و ناظر به افراد خاصی است و مطلق نمی باشد

از سوی دیگر اگر روایات مذکور را به معنای ظاهری و نفی مطلق همه قیام ها و مبارزات برای تشکیل حکومت بدانیم

نتیجه آن وجوب سکوت در برابر همه ظلم ها، طاغوت ها و بی عدالتی هاست و این مخالف نص صریح آیات قرآن و روایات اهل بیت(ع) است که اسلام دین عدالت است و مردم را به عدالت و زندگی عادلانه دعوت کرده و سکوت در برابر اهل ظلم و کفر را جایز ندانسته است 

  

90- مهمترین وظیفة شیعه شناخت و پیروی از جانشین پیامبر (ص) و امام زمانش است و با توجه به این نکته ضرورت طرح مباحث مهدویت را می توان با سه رویکرد اساسی دنبال کرد.

رویکرد اول: امام شناسی قال رسول الله(ص) من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته الجاهلیه

هر کس بمیرد و امام زمان خویش را نشناسد به مرگ جاهلیت از دنیا رفته است

این حدیث اِشعار دارد که نبود شناخت و معرفت امام زمان آنقدر مهم است که انسان متدین را بی دین می کند و یا‌ دین او مورد قبول حضرت حق واقع نمی گردد و انسان را به سوی کمال و قرب حق نمی کشاند

خداوندا خود را به من بشناسان که اگر خود را به من نشناسانی پیامبرت را نمیشناسم، خدایا پیامبرت را به من بشناسان که اگر پیامبرت را به من نشناسانی امامت را نمی شناسم، خدایا حجت خود را به من بشناسان، اگر حجت خود را به من نشناسانی، از دینم گمراه می شوم

 

 91- منظور از شناخت و معرفت

باید توجه داشت که منظور از شناخت و معرفت اعم از شناخت شخصی و شأنی امام است

شناخت شخصی و فردی امام بسیار مهم است و شناخت، منحصر در خصوصیات فردی و شخصی امام نیست بلکه خصوصیات شأنی و جایگاهی را هم شامل می شود و در سعادت و شقاوت انسان تأثیر مستقیم دارد برای معرفت پیدا کردن و شناخت شخصی و شأنی امام می بایست تحقیق و بررسی نمود تا انسان به شناخت صحیحی نائل شود که ذیل مصادر کلامی، ادامه اصل نبوت در علم کلام، شناخت امام بصورت عام و در مباحث مهدویت شناخت حضرت مهدی(عج) به عنوان آخرین امام بصورت خاص مورد بررسی قرار می گیرد

 

92- رویکرد دوم : دشمن شناسی

دشمنان اسلام و مذهب شیعه و امام زمان (عج) در عصر کنونی را در دو حوزه دینی و غیر دینی می توان شناسائی کرد.

الف ) حوزه دینی

از بین ادیان جهانی، بیشترین دشمنی را با اسلام، صهیونیستهای یهودی و صهیونیستهای مسیحی که فرقه هائی از مسیحیت پروتستان هستند

اعتقادات آخرالزمانیِ صهیونیسم مسیحی و یهودی، همانند یهودیان و مسیحیان سنتی (که باید دست روی دست گذاشت تا منجی مان بیاید) نمی باشد 

صهیونیستها معتقدند که باید برای آمدن منجی کارهائی را انجام دهند مثلاً می گویند برای نزول عیسی (که مدعی اند منجی شان است) باید یهودیان عالم را در فلسطین جمع نمود و برای آنها حکومت تشکیل داد و آنها را یاری داد تا دشمنانشان (که مسلمانان هستند) را نابود کنند و مسجدالاقصی را تخریب و بجای آن معبد موسوم به سلیمان را ساخت تا اینکه منجی بیاید

اینگونه ادعا میکنند که منجی مسلمانان دشمن منجی غربی ها و مسیحیان است و باید منجی مسلمانان و پیروان او را نابود کرد تا جهان متعلق به خودشان گردد

 

93- اهداف صهیونیستی در تعارض با دین های آسمانی خصوصاً اسلام و مسلمانان می باشد

اما متأسفانه صهیونیستهای مسیحی و یهودی شدیداً این فکر را با رسانه ها و شبکه های ماهواره ای و فیلم های سینمائی ترویج می نمایند و از حوزه فرهنگ سازی نیز گذشته و عملاً به لشکرکشی به خاورمیانه دست میزنند و هدف خود را نیز زمینه سازی برای نزول منجی معرفی می نمایند

یعنی با اسم دین مبارزه با ادیان و به اسم منجی به مبارزه با منجی عالم می روند!

یهودیان صهیونیست که اعتقادات آخرالزمانی شان تقریباً با بعضی مسیحی ها یکی است بجز قسمت آخر آن، یعنی یهودیان به مسیحیها این خادمان حلقه بگوششان هم فرصت حیات نمی دهند و معتقدند منجی بنی اسرائیل که آمد، حکومت جهانی یهود برپا می شود و تمامی ساکنان زمین بجز نژاد بنی اسرائیل کشته خواهند شد

 

94- ب) حوزة غیر دینی:

مکتب دیگری که درباره آینده جهان در غرب و آمریکا نظرات جدی و خشنی دارد، لیبرال دموکراسی است، این گروه که پایگاه اصلیشان در آمریکا حزب دموکرات است، فرانسیس فوکویاما، ژاپنی الاصل آمریکائیست

در نظریه و کتاب معروفش "پایان تاریخ" عنوان نمود، تمامی ادیان و مکاتب در طول تاریخ، ما را به اینجا رساندند که بفهمیم لیبرال دموکراسی تنها دین و راه زندگی است و مابقی ادیان و مکاتب باید نابود شوند و بشر در آینده یک دین، یک حکومت و یک کشور دارد و در یک حکومت جهانی راه و رسم زندگی بشر، روش لیبرالی یعنی سبک زندگی آمریکایی است و نه چیز دیگر

فرد دیگر این جبهه نظریه پردازی به نام ساموئل هانتیگتون آمریکایی است که با ارائه نظریه برخورد تمدن ها راه را برای اقدامات صهیونیستهای لیبرال هموار نمود

او جهان را به چند حوزه تمدنی تقسیم می نماید و اعلام میکند هر تمدنی که قویتر است حق است!

و چون تمدن غربی بر پایه لیبرال دموکراسی از همه قویتر است پس باید حاکم باشد و مخالفیتش نابود شوند

 

95- برای نابودی دیگر تمدن ها هم دو راه پیشنهاد می کند

1- هزم شدن فرهنگی: مثلاً تمدن روسیه را در مقابل تهاجم فرهنگی غرب بی دفاع می داند و اعلام می کند که بزودی روسیه جزئی از فرهنگ غرب می شود

2- نبرد نظامی برای از بین بردن تمدن: درباره تمدن اسلامی با محوریت ایران، عنوان میکند با تهاجم فرهنگی نمیشود تمدن اسلامی ایرانی را بطور کامل از میان برداشت بلکه باید با جنگی تمام عیار مسلمانان و آثار اسلامی را از بین برد!

با توجه به دو رویکرد دینی و غیر دینی فوق که در رأس آنها صهیونیستهای یهودی قرار دارند و هدف مشترکشان نابودی اسلام و مسلمانان است

دشمنان اسلام در حوزة دینی و غیر دینی، نظراتی نسبت به آینده و منجی دارند و دست به اقداماتی می زنند که این اقدامات در حوزة فرهنگ، سیاست ، اقتصاد و نظامی گری در جهت دشمنی و ضربه زدن به اسلام و مسلمانان و فرهنگ اسلامی است .

   96- شرایط ظهور حضرت مهدی(عج) پذیرش مردمی برای حکومت الهیِ عادلانة جهانی است، که در فرج و ظهور آقا امام زمان (عج) تأثیر مستقیم دارد

درست در مقابل این دیدگاه اقدامات فرهنگی دشمنان اسلام قرار دارند، آنها برای اینکه ظهور حضرت مهدی(عج) به تأخیر افتد و حاکمیت آنها بر مردم جهان ادامه داشته باشد، دست به منحرف کردن مردم و ترویج گناهان در سطح جهان می زنند و با اینکار به نتیجه مورد نظر خود (که همانا گمراهی بشریت و خواست آنها برای ظلم و فساد و حکومتی مستکبر و جهانی و بی تفاوتی آنها در قبال اعمال ظالمانه حکّام بین المللی و زرسالاران جهانی می باشد)، می رسند

این انحراف در تفکر و تیرگی باطنی، منجر به نتیجه غم انگیزی برای مظلومین و انسانهای آزاد در سراسر جهان یعنی تأخیر در ظهور منجی بشریت حضرت مهدی(عج) میگردد

  

97- شیعه در طول تاریخ با امید زنده بودن و انتظار ظهور منجی، عامل امید و نیروی حرکت‌ بخش این او در مقابل گردنکشان تاریخ بوده و هست و به همین دلیل، وقتی استعمار به عمق نیروی این عامل واقف شد، در صدد خشکاندن اساس آن برآمد که فرقه‌سازی از آن جمله است و ایجاد بهائیت، نماد آشکار آن به شمار می‌رود

بهائیان به عنوان دشمن‌ترین دشمنان حضرت ولی‌عصر(عج) با هرچه که ذره‌ای یاد آن امام غایب از نظر را زنده سازد،‌ به شدت مخالفت می‌ورزند و می‌کوشند همه کانون‌های مهدوی را با خشونت هرچه تمام‌‌تر، نابود سازند

پس از قرن‏ها انتظار و تحمّل رنج، سرانجام روزگار ستم و تاریکى‏ ها به سر آمده، پرتو خورشید سعادت، نمایان مى‏ گردد و شخصیت بزرگى که با یارى الهى، بناى زدودن آثار ستم و جور را دارد، ظهور مى‏ کند

آن حضرت، دست به اصلاحات گسترده و دگرگونى‏هاى بنیادى در دو بُعد معنوى و مادى مى‏زند و جامعه بشرى را چنان سامان مى‏ بخشد که خشنودى خداوند را در پى داشته باشد

 

98- شیوه رفتار امام زمان(عج) با دشمنان

اگر اشخاص، احزاب و گروه‏هایى بخواهند با ایجاد مشکلات، مانع این قیام عظیم شوند یا با اخلالگرى حرکت قیام او را کند نمایند، دشمنان سرسخت بشریّت و دین الهى محسوب مى‏شوند و کیفر آنان جز نابودى به دست قدرتمند حضرت مهدى نخواهد بود

افراد اخلالگر در انقلاب امام، کسانى هستند که دستشان به خون بشریّت آلوده است یا انسان‏هاى بى‏تفاوتى هستند که در برابر جنایات تجاوز گران، سکوت پیشه کرده، ولى در برابر حضرت، پرچم مخالفت بر مى‏دارند و یا کج فهمانى هستند که درک خود را بر سخن حضرت برترى مى‏دهند

طبیعى است که باید آنان با قاطعیت تمام سرکوب شوند تا جامعه بشرى براى همیشه از شرّ آنان مصون بماند

 

99- روش و سیاست حضرت مهدى(عج) با آنان بسیار قاطعانه و بدون اغماض است

الف) قاطعیت امام(ع) در رویارویى با دشمنان

پیامبر(ص) با ملایمت و نرمى و مهربانى رفتار مى‏کرد تا دل‏ها را به دست آورد و مردم با آن حضرت اُلفت گیرند؛ ولى حضرت ‏قائم (عج)، طبق دستورى که دارد، رفتار مى‏کند و توبه کسى را نمى‏پذیرد

ب) برخورد با گروه‏هاى مختلف

برخى از آنان قوم و نژاد خاصى هستند، گروهى پیرو ادیان دیگرى‏ غیر از اسلامند و گروهى هر چند به ظاهر مسلمانند، ولى منافقانه رفتار مى‏کنند و یا از مقدس نماهاى کج فهمى هستند که با حضرت مخالفت مى‏نمایند و یا پیرو فرقه‏هاى باطل مى‏باشند

5.قومعرب      6. اهل کتاب        شیطان    1. فرقه‏ هاى باطل و منحرف     2. مقدس نماها     3. ناصبى‏ها   4. 7.منافقان

 

  100- امام صادق(ع) مى‏فرماید: آن‏گاه که قائم ما قیام کند

بین او و عرب و قریش راهى جز شمشیر (و جنگ نظامى) نخواهد بود ، همه ناصبیان و دشمنان اهل بیت را بر آن حضرت عرضه مى‏کنند اگر به اسلام که همان ولایت اهل بیت است اقرار کردند، آنان را رها مى‏کند و گرنه به قتل مى‏رسند، یا آنان را به پرداخت جزیه هم‏چنان‏ که اهل ذمّه مى‏پردازند ملزم مى‏کند

امام کاظم(ع) درباره تفسیر آیه وَ لَهُ أسْلَمُ مَنْ فى السَّمواتِ و الأرض طَوْعاً و کرْهاً(20) هر آن که در آسمان و زمین است چه از روى اختیار یا اجبار مطیع فرمان خداست سؤال کرد

امام فرمود: این آیه درباره قائم(عج) فرود آمده است

هنگامى که علیه یهود، نصارا، صابئیان، مادى گرایان و برگشتگان از اسلام و کافران در شرق و غرب کره زمین قیام ‏مى‏کند و اسلام را به آنان پیشنهاد مى‏نماید

هر کس از روى میل پذیرفت، دستور مى‏دهد که نماز بخواند و زکات بدهد و بر طبق آن چه فرد مسلمان مأمور به انجام آن است، رفتار نماید و هر کس مسلمان نشود، مى‏کشد تا آن که در شرق و غرب جهان، یک کافر برجاى ‏نماند 

 

101- چگونگى تسخیر جهان با یاران معدود

چگونه ممکن است مثلا سه میلیارد نفر تسلیم یک جمعیت اندک معدود شوند و از عادات و اخلاق و برنامه‏ها و سنن خود دست ‏بردارند؟

بر حسب روایات و احادیث ‏شریفه، وقتى حضرت ظاهر مى‏شوند، نخست‏ 313 نفر از خواص اصحاب در مکه حاضر خدمتش مى‏گردند و وقتى عده اصحاب و اجتماع کنندگان به ده هزار نفر رسید از مکه خارج مى‏شوند

و اما غلبه آن حضرت و حکومت جهانى اسلام، ممکن است ‏بطور اعجاز و خرق عادات انجام یابد و ممکن است ‏با فراهم شدن اسباب و علل ظاهرى باشد و ممکن است ‏به هر دو نوع واقع شود

 

 102- چگونگى تسخیر جهان بطور اعجاز

حصول چنین غلبه مطلق براى آن حضرت، به خواست ‏خداوند، امرى است ممکن و معقول و با وعده‏هاى صریح و بشارتهاى حتمى که در قرآن مجید و احادیث متواتر داده شده، بدون شبهه حاصل خواهد شد

خداوند به مصداق آیه کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة باذن الله

چه بسیارند گروه اندکى که به اذن خداوند، بر گروه بسیارى چیرگى مى‏یابند

آن حضرت، اصحابش و عموم بندگان شایسته خدا را بر تمام علل غالب و حاکم، و وارث و مالک ارض قرار مى‏دهد

چنانکه پیشرفت و غلبه پیغمبر اکرم ص و قواى اسلام به هر دو نوع بود

 

103- و از لحاظ اسباب، و علل ظاهرى

حصول چنین فتح و غلبه و تشکیل آن حکومت الهى ممکن و عملى ‏خواهد بود، زیرا آن حضرت در موقعى ظهور مى‏کند که اوضاع و احوال اجتماعى و اخلاقى و سیاسى کاملا مساعد باشد

در آن موقع همه ملل از مدنیت معنوى و اخلاقى محروم، و دشمنى و کینه و ظلم و تجاوز، همه را نسبت ‏به یکدیگر بد بین و از هم جدا ساخته و اتحاد، وحدت، همفکرى و همکارى، به کلى از میان بشر رخت ‏بر بسته و از اینکه کسى بتواند بدون مدد غیبى جامعه را رهبرى کند، همه مایوس مى‏گردند

خلاصه همه با هم در مبارزه و جنگ و ستیز و همه از وضع خود ناراضى، و از مکتبهاى مختلف که عرضه مى‏شود نا امید بوده و منتظر تغییر رژیم و انقلاب و عوض شدن اوضاع، و کنار رفتن زمامداران خدا نشناس و برداشته شدن مرزها و الغاى تجزیه‏ها و تقسیم ها مى‏باشند

 

 104- در یک چنین موقعیتى،حضرت و اصحابش، با نیروى ایمان و اخلاق حسنه و با نجات بخش‏ترین برنامه‏هاى عمرانى و اقتصادى و عدالت اجتماعى، براى انقلاب و دعوت به قرآن و اسلام، قدم به میدان مى‏گذارند و آن نهضت الهى و دعوت روحانى را شروع مى‏کنند

مردم را بسوى خدا و احکام خدا و زندگى برابرى و برادرى، عدل و امنیت، صفا و وفا، راستى و درستى و نظم صحیح، مى‏خوانند و خود و اصحابش، نمونه همه فضایل بشرى مى‏باشند و با نیروى ایمان و استقامت و پشتکار و همتى که مخصوص مؤمنان ثابت قدم است، هدف و مقصد خود را تعقیب مى‏نمایند

معلوم است این جمعیت ‏با آن برنامه‏ها و وضع کار، در آن دنیاى پر آشوب و غرق در طوفان گرفتاریها و فشارها، دلها را به خود متوجه ‏نموده و فاتح و پیروز مى‏شوند و هیچ نیروئى نمى‏تواند در برابر آنها مقاومت کند

  

105- از آنهمه تعظیم و نیایش و بشر پرستى و استعباد سلاطین، خسته شده بودند و علاوه بر اینها ناراحت کننده‏ترین اختلاف طبقاتى نیز در بین آنها حاکم باشد که مملکت متشکل شده باشد از اکثریت قریب به اتفاق محروم و استضعاف شده و جمعیت معدود برخوردار و اختیار دار و مطلق العنان و بى جهت عزیز..

مسلم است وقتى به گوش مردم چنین مملکتى صداى روحانى و آزادى بخش تعالوا الى کلمة سواء بیننا و بینکم الا نعبد الا الله‏و لا نشرک به شیئا،و لا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله برسد

و آیه ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذى القربى و ینهى عن الفحشاء و المنکر و البغى

همانا خدا فرمان به عدل و احسان و به عطا و بذل به خویشان امر مى‏کند و از کارهاى زشت و منکر و ظلم نهى مى‏کند و اعلان یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثى و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقاکم

اى مردم ما همه شما را نخست از مرد و زنى آفریدیم، آنگاه شعبه‏هاى بسیار و فرق مختلف گردانیدیم تا یکدیگر را بشناسید، بزرگوارترین شما نزد خدا پرهیزکارترین شما است

 

 و آیات دیگر را بشنوند، با نهایت استقبال به آن ایمان آورده و راه را براى پیشرفت آن باز مى‏کنند. مردمى که از ظلم و ستم و خودخواهى سلاطین و ستمکاران آن عهد، به جان آمده بودند، به طور قطع یک دعوت خدائى و یک بانگ گوش نواز توحیدى را که بر اساس عدالت و الغاى امتیازات و مساوى ‏بودن آقا و نوکر، شاه و رعیت، سیاه و سفید، در برابر قانون و عدالت است قبول مى‏کند و از این جهت آنهائى که این دعوت بر خلاف منافعشان بود هر چه خواستند از آن جلوگیرى کنند یا مردم را مانع از گرویدن به آن شوند، نتوانستند، همه جا انقلاب مى‏شد و در همه جا رژیم ظالم و وضع سابق را محکوم مى‏کردند و اوضاع تغییر مى‏کرد.

 

 106- اوضاع جهان براى قبول دعوت حضرت امام زمان مهدى عج که همان دعوت به اسلام و قرآن است، مطابق اخبار، به مراتب از اوضاع عالم در زمان بعثت پیغمبر ص آماده‏تر خواهد شد

همانطور که کلمه اسلام در آغاز ظهور اسلام به سرعت پیشرفت کرد و صداى توحید بر همه صداها غالب شد، و اسلامى که در مقدارى از تاریخش منحصر پیغمبر اکرم ص و على و خدیجه ع بود، با فقدان وسایل در جهاد و دفع یورش مشرکان، بزودى موفق گردید، و لشکرهاى منظم مسلحى را که در دنیاى آن روز مجهزترین سلاحها را در دست داشتند درهم شکست و نابود ساخت

همین طور امام زمان ع نیز با اصحاب و یاورانش که از ابتدا کار به تعداد مجاهدین میدان جهاد بدر مى‏باشند مى‏توانند دنیاى منقلب و نا آرام آن روز را آرام و مردم را چنان امیدوار به آینده درخشان و پر از خیر و رحمت و برکت نمایند که در سریع‏ترین فرصت همه به دین اسلام گرویده آمادگى خود را براى قبول یک سازمان الهى اسلامى محکم و پایدار، در تحت ‏سرپرستى امام عصر ع نشان دهند. و ما ذلک على الله بعزیز

 

107- خصوصیات اصحاب و یاران مهدی (عج) را که در روایات اسلامی آمده:

اگر همه دنیا یکصدا یک چیز را بگویند، همه دنیا یک برداشت را انجام دهند و همه دنیا در برابر یک مسأله، یک واکنش واحد نشان دهند

همین ارتباطات و اتفاق‌هایی که در دنیا افتاد، زمینه‌ای برای جهانی شدن (منتها از نوع مهدوی‌اش نه از نوع سرمایه‌داری غرب) را بوجود آورده است

اصحاب ایشان ابتدا 313 نفر از نژادهای گوناگون هستند، این 313 نفر کادر اصلی نهضت جهانی هستند که طبق روایات به سرعت گسترش می‌یابند و در مرحله دوم پس از ستاد مرکزی، در ستاد عملیاتی نهضت جهانی، ده‌هزار نیرو قرار می‌گیرد که حلقه بعد از آن 313 نفر همین ده هزار نفرند و حلقه بعد هم قیام عالمگیر است، در روایت آمده که اغلب یاران مهدی (عج) جوان هستند

با جوانان می‌توان دنیا را تغییر داد

 انقلاب مهدی، انقلاب جوانان است

 

108- در جای دیگر درباره اصحاب مهدی (عج) آمده:

دلهایشان چون پاره‌های آهن محکم است و متزلزل نمی‌شود، نمی‌ترسند و قدرت را در سراسر جهان و بسرعت در دست می‌گیرند

آنان امتحان بزرگی را پشت سر می‌گذارند

 بدلیل اینکه شرایط آنان پیچده‌تر و مقاومت آنان سخت‌تر است

طبق روایتی چون پیامبر (ص) را ندیده‌اند و لیکن به راه حق ادامه می‌دهند، اجرشان از اجر یاران پیامبر (ص) بیشتر است

وقتی قیام می‌کند در حالیست که بیعت هیچ یک از طاغوت‌های جهان را برگردن ندارد؛ یعنی با هیچ سیستم حاکمیتی از قبل تعهد نداده است

 

109- مفاد پیمان‌نامه‌ای که میان مهدی (عج) و یارانش بسته می‌شود

حضرت امیرالمؤمنین(ع) در خطبه معروف به خطبه البیان که در بصره ایراد فرمودند، در بیان علائم و نشانه های ظهور امام زمان(عج) و نیز وقایع هنگام و بعد از ظهور آن حضرت

پس از آن که حضرت (عج) در ابتدای ظهور، یاران خاص خویش، یعنی همان 313 نفر را مورد آزمایش قرار می دهد و آنان را در طلب آن حضرت از مکه به مدینه، سه بار رفت و آمد می کنند، آن بزرگوار بین صفا و مروه بر آنان ظاهر می شود و خطاب به آنان می فرمایند

انی لست قاصعاً امراً حتی تبایعونی علی ثلاثه خصله تلزمکم لاتغیرون منها شیئاً و لکم علی ثمان خصال فقالوا: سمعنا و اطعنا فاذکر لنا ما انت ذاکره، یا ابن رسول الله!

هیچ برنامه روشنی برای شما ارائه نمی دهم، مگر این که با من هم پیمان شوید که سی خصلت را همواره مراعات کنید و هرگز هیچ یک از آنها را تغییر ندهید و رها نکنید، در برابر پیمانی که شما با من می بندید، من هم با شما پیمان می بندم، هشت خصلت را همواره مدنظر داشته باشم

 

 110- سی نکته ای که باید منشور هم پیمانی ما با ولی عصر عج باشد

1- هرگز از اطاعت من سرپیچی نکنید و از هیچ یک از اصول توافقات عقب نشینی نکنید. 2- هرگز دست به دزدی نزنید

3 - هرگز به زناکاری آلوده نگردید 4-هرگز فعل حرام انجام ندهید

5- هرگز به فحشا و فساد گرایش نداشته باشید 6- به ناحق هیچ کس را نزنید

7- به زراندوزی و جمع کردن طلا مبادرت نکنید 8- به جمع کردن نقره مشغول نشوید

9- گندم را احتکار نکنید 10- هرگز جو را احتکار نکنید

11- هیچ مسجدی را خراب نکنید 12- هرگز شهادت باطل ندهید

13- هرگز از مؤمنین بدگویی نکنید 14- هرگز ربا نخورید

15- در سختی ها بردبار باشید 16- بر هیچ خداپرستی لعنت نفرستید

17- هرگز شراب نخورید 18- هرگز لباس زربافت (بافته شده از تار و پود طلا) نپوشید 19- هرگز پارچه ابریشمی را به روی خود نیندازند 20- لباسی که از دیباج «پارچه ابریشمی رنگ شده» دوخته شده است را نپوشید 21- دشمن شکست خورده در حال فرار را تعقیب نکنید و نکشید 22- هیچ خون ناحقی را نریزید

23- با هیچ مسلمانی به حیله و نیرنگ برخورد نکنید 24- حتی بر کفار هم تجاوز و ستم نکنید

25- با منافقان به تجاوز و ستم برخورد نکنید 26- هرگز لباس دوخته شده از ابریشم بر تن نکنید 27- در زندگی ساده زیست باشید و خاک، فرش زندگی شما باشد 28- از فساد و فحشا همواره بیزاری بجویید

29- امر به معروف را سرلوحه زندگی خویش قرار دهید. 30- همواره نهی از منکر کنید

 

 111- هرگاه شما نسبت به این 30 مورد ذکر شده با من پیمان بستید، این حق را خواهید داشت که

من هم در مورد هشت چیز با شما پیمان بسپارم: 1- متعهد می شوم، شما دوستان خاص من باشید و دیگران را بر شما ترجیح ندهم. 2- لباس هایی را که می پوشم، مانند لباس های شما باشد. 3- غذا و خوراکم مانند غذای شما باشد

4- مرکب سواری من همتراز مرکب شما باشد. 5- در همه حال و هر زمان با شما باشم

6- همواره همراه با شما حرکت کنم. 7- در زندگی به مقدار کم راضی باشم

8- زمین پر از ظلم و جور شده را پر از عدل و داد کنم.

 

112- آیا یاران امام زمان(عج) همه شیعه‌اند؟

الف. 313 نفر که یاران خاص هستند؛    ب. ده هزار نفر؛     ج. عموم شیعیان و محبان

در روایتى از امام جواد ع آمده

گروه سوم (شاید برخى از افراد گروه دوم)، هم مى‌توانند از افرادى باشند که قبل از ظهور شیعه بوده و لیاقت یارى امام را پیدا کرده‌اند و هم مى‌توانند از افراد غیر شیعه باشند که با درک ظهور و شنیدن پیام دعوت امام - با توجه به فطرت الهى و عدالت‌خواهى و حق‌ طلبى خود - حضرت را بپذیرند و با همه وجود سر به اطاعت ایشان بگذارند

انسانهای آزاده از نژادها  و ادیان مختلف که به وفور موجودند

 

113- براى انقلاب جهانى و بزرگ امام مهدى عج مانند هر انقلاب دیگر، چهار شرط متصور است: الف. قانون جامع

یک انقلاب براى در هم شکستن وضع موجود و برقرارى وضع مطلوب، دو برنامه : 1. برنامه براى نابودى وضع موجود؛ 2. قانون مناسب براى حرکت جامعه به طرف وضعیت مطلوب و رسیدن به حالت آرمانى

حضرت هنگام ظهور ابتدا مردم را دعوت به دین و امامت مى‌کند و اگر کسى مخالفت کرد و خواست به راه شرک ادامه دهد، حضرت با وى مقابله مى‌کند. این روش بر گرفته از قرآن است: و قاتلوهم حتّى لا تکون فتنة و یکون الدّین لله

برنامه حضرت در بخش دوم نیز، بر اساس عمل به کتاب خدا و سنت پیامبر است. پیامبراکرم ص فرمودند: سیره و سنت او سنت من است. مردم را بر دین و آیین من به‌پا خواهد داشت و آنان را به کتاب پروردگارم دعوت مى‌کند

 

114- ب. رهبرى

شرط دیگر براى پیدایش یک انقلاب، وجود رهبر و پیشوایى آگاه و توان‌مند و دلسوز است تا با آشنایى کامل از اهداف و برنامه‌ها و زمینه‌ها و موانع، با مدیریتى صحیح و قاطع، حرکت انقلاب را رهبرى کند و تا آخرین نفس ادامه دهد

انقلاب عظیم امام مهدى عج نیز داراى این شرط است. رهبر این انقلاب، بزرگ مردى از سلسله امامت است که در دامان امام پرورش یافته و وارث علوم پیامبر و آگاه به قرآن و معارف دین است

پیامبراکرم ص فرمودند: منا مهدى هذه الامة الذى یملا الارض قسطاً و عدلاً کما ملئت جوراً و ظلماً

مهدى این امت از ما است، کسى که زمین را از قسط و عدل پر مى‌کند، همان‌گونه که از جور و ظلم پر شده است

  

115- ج. یاران

شرط دیگر یک انقلاب، وجود یارانى فداکار است که با آشنایى نسبت به برنامه‌ها و اهداف و اعتقاد به آن‌ها، تا آخرین لحظه، از رهبر و انقلاب دست برندارند و آماده‌ هر‌گونه فداکارى باشند

قیام جهانى امام مهدى عج هم نیاز به یارانى دارد که ضمن آشنایى و اعتقاد به امام و دین تا آخرین لحظه فداکارى کنند

از امام جواد ع در ضمن حدیثى نقل شده: اصحابش به سوى او اجتماع مى‌کنند که سیصد و سیزده نفر هستند، به تعداد اهل بدر، از نقاط مختلف زمین ... وقتى این عده جمع شدند، خدا امر او را ظاهر مى‌کند و چون عقد کامل شد، که ده‌هزار نفرند، خروج مى‌کند به اذن خدا

رهبر این انقلاب، بزرگ مردى از سلسله امامت است که در دامان امام پرورش یافته و وارث علوم پیامبر و آگاه به قرآن و معارف دین است

 

 116- د. آماگى و پذیرش عمومى

یکى دیگر از شرایط تحقق یک انقلاب، پذیرش مردمى است

اگر مردم آن‌را نخواهند، حتماً به سرانجام نمى‌رسد

نمونه آن، قیام خونین کربلا است که مردم نخواستند و به شهادت امام حسین ع منتهى شد (البته وظیفه امام حسین ع بر اساس دستور خدا، حرکت و قیام بود)

انقلاب امام مهدى عج نیز این شرط را لازم دارد

مردم باید به حدى از رشد و آگاهى رسیده باشند که پذیراى حرکت اصلاحى و قیام بزرگ منجى عالم بشریت باشند

از میان چهار شرط یاد شده، دو شرط فراهم است و آن، طرح و برنامه و وجود رهبر است، اما آیا شرط سوم و چهارم نیز فراهم شده ؟

آیا یاران فداکارى که معرفت مناسبى داشته باشند، به مقدار کافى فراهم است؟

آیا مردم آمادگى پذیرش انقلاب او را پیدا کرده‌اند؟

 

 117- وظایف یاران منتظر امام زمان(ع)

یاری امام زمان(عج) در این زمان به انجام صحیح وظایف خود در زمان غیبت است

وظیفه منتظر امام زمان(ع) این است که مانند یک منتظر واقعی زندگی کند

یک منتظر واقعی امام زمان باید رفتارش به گونه ای باشد که هر لحظه منتظر ظهور امام زمان(عج) باشد. یعنی در هر لحظه که این خبر را به او بدهند خوشحال شود و آماده باشد برای یاری امام زمان(عج) با مال و جان خویش جهاد نماید و خود را درراه آن حضرت فدا نماید

یک منتظر واقعی اهل گناه و دلبستگی به دنیا نیست چرا که چنین کسی نمی تواند از وابستگی ها و دلبستگی ها و آلودگی ها دست بردارد و آماده به خدمت در جهت اهداف مقدس امام زمان(ع) باشد

  118- الف. شناخت امام زمان(عج)

کسانیکه آن حضرت را نمی شناسند مانند کفار و یا اهل ادیان دیگر، هرگز انتظار او را نمی کشند اما کسانی که او را می شناسند و ارزش او را می شناسند و مقام او را می دانند منتظر او می مانند

پیامبر(ص) فرمود: من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه

هر کس بمیرد و امام زمانش را نشناسد به مردن جاهلیت از دنیا رفته  طبیعی است که هر مقدار معرفت انسان نسبت به امام زمان بیشتر باشد انسان ارزش او را بیشتر درک خواهد کرد و به عظمت او بیشتر پی خواهد برد و بیشتر تشنه وجود آن حضرت خواهد شد

این شناخت کار هر کسی نیست و ظرفیت و لیاقت زیادی می خواهد

و در حقیقت اصحاب خاص امام زمان(ع) کسانی هستند که آن حضرت را به مقام نورانیت شناخته اند برای آگاهی از مقام عظیم امامت رجوع به زیارت جامعه کبیره و تأمل در معانی عمیق و عجیب آن توصیه می شود

 

 119- ب. محبت به امام زمان(عج)

بدیهی است که تا انسان از میهمان خویش خوشش نیاید و نسبت به او محبت نداشته باشد هر چند هم که او رابشناسد نمی تواند واقعا منتظر آمدن او باشد

پس تا محبت به امام زمان در وجود انسان شکل نگرفته و شعله ور نشده باشد نمی تواند به وظایف منتظران واقعی عمل نماید

محبت به امام زمان وظیفه ای است که پیامبر اکرم(ص) نیز به دستور خدا از ما خواسته است

آنجا که در قرآن کریم می فرماید: قل لا اسئلکم علیه اجرا الا الموده فی القربی (شوری23)

 

120- پ. ایجاد سنخیت با امام زمان(عج)

منتظران واقعی وضعیت روحی و فکری و عملی خود با به گونه ای سامان می دهند که سنخیت کاملی با امام زمان(ع) داشته باشند

آیا می توان محبت کسی را داشت و منتظر قدوم کسی بود و با او مشابهت و سنخیت نداشت؟

ایجاد سنخیت با امام زمان از طریق تقویت ایمان و تقوا و فضایل اخلاقی و درجات معنوی حاصل می شود

در صورتی که انسان رفتارش مطابق میل امام زمان باشد شعله محبت او در دلش زبانه خواهد کشید و عشق آن حضرت او را به فریاد خواهد آورد و دوری اش را بر او سخت و ناگوار خواهد ساخت

طبیعی است که هر چقدر این سنخیت بیشتر باشد محبت آن حضرت به انسان بیشتر خواهد شد و محبت انسان نیز به آن حضرت افزون تر خواهد گشت

 

121- ت. ارتباط با منتظران دیگر

منتظر امام زمان میداند که برنامه آن حضرت یک برنامه جهانی است و باید یاوران زیادی داشته باشد تا حرکتش پیروز شود

بنابراین به فکر گسترش یاران و منتظران آن حضرت خواهد افتاد و با ارتباط با آنها به تقویت روحیات ایمانی خود و دیگران خواهد پرداخت تا بر اساس تعاونوا علی البرّ و التقوی به کمک مؤمنان منتظر دیگر خود را آماده ظهور حضرت بنماید ث. دعا برای تسریع در ظهور امام زمان(ع)

منتظر واقعی هر لحظه انتظار محبوب را می کشد و از خدا می خواهد که هر چه زودتر او را برساند بنابراین دعای فراوان برای فرج آن حضرت از وظایف همیشگی منتظرآن حضرتش می باشد

دعای برای تسریع در فرج امام زمان مورد توصیه آن حضرت نیز می باشد

  122- ج. ارتباط با امام زمان(ع) به شکل های مختلف

اگر انسان منتظر محبوب خویش را نیابد سعی می کند عدم دوری محبوب خویش را از طریق دیگری مانند تلفن و نامه جبران نماید تا اگر به ملاقات او موفق نشده است لا اقل ارتباط ضعیفی با او داشته باشد

همچنین منتظر امام زمان وقتی موفق به زیارت آن حضرت نمی شود از طریق خواندن دعای ندبه، زیارت آل یاسین، دعای عهد که از طرف بزرگان بسیار توصیه شده است و نیز از طریق رفتن به مسجد جمکران ارتباط خود را با آن حضرت حفظ می کند

 

123- چ. یاد فراوان حضرت

یاد کردن از محبوب عادت دیرینه منتظران عاشق است که چندی منتظر محبوب خویش هستند اما نتوانسته اند پس از مدتها انتظار او را ببینند و حال خود را لا اقل با یاد او و نام او آرام می کنند

به یاد آوردن امام عصر و عنایت او به شیعیان با ذکر احادیث، کرامات، مقام امام و عنایت امام به شیعیان وظیفه دیگری است که منتظران واقعی احساس می کنند و بدین طریق همواره نام و یاد آن حضرت را زنده نگه می دارند ح. دادن صدقه

برای سلامتی آن عزیز و یا حواله نمودن ثواب هایی برای آن حضرت خ. رفع شبهه

و مبارزه با شبهه افکنان درباره وجود، طول عمر و آثار وجودی آن حضرت در بین منتظران

  124- د. امیدواری بر قیام

و انقلاب آن یوسف زهرا(س) و امید دادن به دیگران که وعده الهی حق است ذ. ایجاد آمادگی دائم رزمی

برای ظهور حضرت چنانکه در روایت آمده لیعدن احدکم لخروج القائم و لو سهما؛هر یک از شما برای قیام قائم(عج)باید آماده گردد هر چند با تهیه یک تیر باشد منتظران و یاوران مصلح جهانی باید خود صالح باشند

بنابراین برای فراهم کردن زمینه ظهور حضرتشان، ما باید از خود آغاز کنیم و با اراده ای محکم، عزمی راسخ و برنامه ای دقیق به اصلاح افکار و اندیشه ها و نیز تغییر و اصلاح رفتار و کردارمان بپردازیم و با آگاهی از وظایف عملی و گسترش شناخت خود از مبانی دینی و معرفتی، در راه تقویت بنیه اعتقادی و اخلاقی خویش، تلاش و کوشش کنیم

قرآن راجع به حضرت مهدی(ع) و اصحاب الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و آمرو بالمعروف و نَهوا عن المنکر

کسانی که اگر در زمین به آنان توانایی دهیم، نماز را به پا داشته و زکات را [به مستحق [می بخشند و به معروف امر نموده و از منکر نهی می کنند (حج41)

  

125- امام باقر(ع) در تفسیر این آیه می فرماید: این آیه برای آل محمد و مهدی(ع) و اصحاب او است. در نتیجه اگر ما هم می خواهیم از اصحاب و یاران آن حضرت باشیم، باید به این امور اهتمام ورزیم 1. ارتباط معنوی خود را با خدای متعال تقویت کنید؛ 2. نمازهای یومیه را در اول وقت و حتی المقدور به جماعت بخوانید؛ 3. سعی کنید در نماز حضور قلب داشته باشید و همیشه خود را در محضر خداوند متعال بدانید؛ 4. از هر گونه گناه و معصیتی اجتناب کنید؛ 5. حجاب، متانت و وقار خود را کاملاً رعایت کنید؛ 6. بدانید که هر هفته، نامه اعمال شما به حضور امام زمان(عج) عرضه و مورد بررسی قرار میگیرد؛ 7. اکنون که در دوران تحصیل علم هستید، بیشترین توجه خود را به درس و موفقیت تحصیلی داشته باشید؛ 8. با مطالعه کتاب هایی که درباره امام زمان(ع)، شناخت خود را در این زمینه تعمیق و گسترش بخشید؛ 9. برای اصلاح اوضاع فرهنگی تلاش کنید

 

126- برنامه حکومت مهدوی

 پس از آن‏که جهانیان آمادگی پذیرش حکومت عدل الهی را پیدا کردند و شرایط از هر جهت ‏برای ظهور حضرت فراهم شد، امام مهدی(عج) قیام می‏کنند و خود را به جهانیان معرفی می‏نمایند

 آن‏گاه مردم را به پیروی احکام و مقررات اصیل اسلامی دعوت می‏کنند

از آنجا که سردمداران مستکبر در چنان شرایطی موقعیت‏ خود را در خطر خواهند دید، علی‏رغم رفتار بزرگوارانه و استدلال‏های روشنگرانه امام ‏عج باز جهت‏ حفظ حکومت ظالمانه خود در مقابل آن حضرت صف ‏آرایی می‏کنند و به هیچ‏وجه حاضر به پذیرش حق نمی‏شوند

 در نتیجه، نبرد شدید حق و باطل بوجود می‏آید و به کمک یاران با اخلاص و فداکار امام مهدی(عج) تمام سردمداران ظلم و تعدی نابود و یک حکومت واحد جهانی بر اساس تعالیم عالیه اسلامی در سرتاسر عالم مستقر می‏شود که در سایه آن، بشریت طعم شیرین عدالت و امنیت و آسایش واقعی... را می‏چشند

علامه مجلسی:

زمانی که حضرت ظهور کند به عدالت حکم می‌کند و کسی نمی‌تواند به دیگری جور و ستم روا دارد و راه‌ها بوسیله او امن می‌گردد

زمین برکاتش را برای استفاده مردم خارج میکند و امور را بدست اهلش می ‌سپارد و هیچ دینی غیر از اسلام باقی نمی‌ماند و همه به اسلام گرایش پیدا می‌کنند

 

127- در این حدیث، هفت برنامه برای حضرت بیان شده

.1 عدل و داد

در روایات متعدّد یملأ الأرض عدلاً و قسطاً کما ملئت ظلماً و جوراً

برقراری عدل و قسط در عالم و ریشه کن ساختن بیداد و تبعیض، از ویژگی‏ های اصلی حکومت‏ حضرت است

2- امنیت کامل

امام با سیاستی که در پیش خواهند گرفت، در مدت بسیار کوتاهی امنیت و صلح و صمیمیت را در تمام زمینه‏ها تحقق خواهند بخشید

3 . شکوفایی طبیعت

و اخرجت الأرض برکاتها؛ زمین برکاتش را خارج می‌کند

چه برکات کشاورزی و چه معادن و چه نیروهای دیگری که برای ما مخفی است..

4 سپردن امور به اهل خبره

و ردّ کل حقّ إلی اهله؛ کارها را به اهلش می‌سپارند

به خلاف زمان ما که بسیاری از کارها به دست نااهلان است، چرا که رابطه‌ها بر ضابطه‌ها مقدّم شده.

 128-

.5 حاکمیّت دین اسلام

و لمیبق اهل دین حتّی یظهر اسلام؛ هیچ دینی باقی نمی‌ماند و همه ادیان دین واحد می‌شوند و آن همانا اسلام است

.6 اصلاح عقاید

ما علی ظهر الأرض بیت حجر ومدر الّا ادخله الله کلمه الاسلام

در تمام روی زمین، خانه‌های سنگی ثروتمندان، خانه‌های گلی فقرا و چادرها باقی نمی‌ماند، جز اینکه کلمه لا اله الّا الله درآنها خواهد بود و شرک برچیده خواهد شد

 .7 تکامل عقول

جهش علمی و عقلانی پیدا می‌شود

مرحوم علّامه مجلسی: إذ قام قائمنا وضع یده علی رئوس العباد

مردم تحت تربیت او قرار می‌گیرند فجمع بها عقولهم و کملت بها احلامهم

 اندیشه‌ها و خردهای آنها کامل می‌شود

.8 اصلاح اخلاق

از بین بردن مفاسد اخلاقی و زنده کردن ارزش‌های اسلامی از روایات علائم آخرالزّمان:

قبل از قیام قائم(عج) انحرافات اخلاقی مثل زنا، سرقت، رشوه‌خواری، کم فروشی، شراب‌خواری و ریختن خون بی‌گناهان زیاد می‌شود و معنایش این است که مهدی(عج) قیام می‌کند تا اینها را از بین ببرد

یعنی نظام ارزشی بطور کلّی مختل شده و حضرت مهدی(عج) نظام ارزشی را درست می‌کند

9- رفاه و آسایش

یکی از ویژگی‏های مهم حکومت امام زمان(عج)، رفاه و آسایش عمومی است که در نتیجه اجرای عدالت تحقق پیدا خواهد کرد

این امر خود، زمینه‏ای برای رشد و تعالی معنوی جامعه جهانی خواهد بود

10- عمران و آبادی

امام باقر ع: در زمان حکومت‏حضرت، در روی زمین هیچ ویرانی نخواهد ماند که آباد نشود...

11- پیشرفت علم و تکنولوژی پیشرفت همه جانب شاخه‏های مختلف علوم و صنایع در دوره حکومت امام به نهایت تکامل خود خواهد رسید

امام صادق‏ع: علم و دانش 27حرف (شاخه) است و تمام آنچه که انبیاء الهی برای مردم آورده‏اند، تنها دو حرف از آن است

اما موقعیکه قیام کنند، 25 دیگر را نیز برای مردم به ارمغان خواهند آورد

 

129- ‏اوضاع و احوال آخر زمان و وضعیت مردم و حکومت

 در آخر زمان، مردم اهل عدالت خواهند بود و حکومت عدالت‌گرا و مجری عدالت وجود خواهد داشت

در آخرالزمان آسایش و امنیت موج می‌زند و از همین رو خداوند در آیه 96 اعراف از نزول برکات به سبب تقوای مردمان که در ساختار عدالت تحقق می‌یابد سخن به میان می‌آورد و به مؤمنان دارای عمل صالح از تبدیل ترس و اضطراب به امنیت و آرامش در آخرالزمان در آیه 55 نور خبر می‌دهد (مجمع‌البیان)

در این زمان مردم به سبب آرامش و امنیت و عدالت در مسیر کمالی قرار می‌گیرند ولی به سبب تغییر وضعیت، دیگر اهل ایثار کمتر خواهد بود؛ چرا که فقر و جنگ و مانند آن رخت بر می‌بندد و هر چند اصحاب یمین در این زمان زیاد هستند، چنانکه در آغاز فرود انسان، زیاد بودند و تا زمان حضرت نوح(ع) بیشتر مردم از اصحاب یمین و اهل عبادت و صلاح بودند و این مسئله در آخرالزمان نیز تکرار می‌شود (واقعه38تا 40)

اما به همان میزان از مقربان خاص کاسته می‌شود و از این لحاظ با مردمان نخستین متفاوت خواهند بود؛ چراکه مردمان نخستین با شرایط سخت ابتدایی در زمین، اهل تقرب به خدا بودند اما مومنان آخرالزمان با شرایط خوب معیشتی و سعادت و آرامش و آسایش، کمتر به تقرب‌جویی توجه دارند و انسان‌های متوسط در ایمان خواهند بود که از آنان به اصحاب یمین تعبیر شده است

به هر حال در این دوره ما با مقربان کمتری مواجه خواهیم بود (واقعه11تا 14)

همچنین در این دوره به سبب حکومت صالحان و امنیت و آرامش و رفاه و برکات بسیار در زمین بگونه‌ای که همه گنج‌های مادی و معنوی زمین آشکار می‌شود و همگان در خوشبختی به سر می‌برند، اهل سبقت کمتر خواهند بود و ما با شمار کمتری از سابقون مواجه خواهیم بود؛ این در حالی است که در میان بشر نخستین این افراد پر شمارتر بودند(واقعه10تا14)

 

130- جهانی سازی به سبک مهدوی

 جهانی سازی مهدوی از اصیل ترین و جدی ترین آرمان های شیعیان است که خداوند بصراحت در قرآن وعده آنرا به مستضعفین داده

وَ نُریدُ أن نَمُنَّ عَلیَ الذّینَ اسْتُضعِفوا فی الاَرضِ وَ نَجعَلهُم أئِمّة و نَجعَلهُم الوارثینَ (قصص5)

و ما بر آن هستیم که بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان زمین گردانیم

در عصر معاصر واژه هایی همانند جهانی سازی و یکی سازی فرهنگی بسیار متداول شده و تقریبا گفتمان حاکم بر جهان گفتمان منجی طلبی است

اما در این اثنا غرب در تلاش است تا به نحوی خود را منجی آخر الزمان نشان دهد که انسان را از سختی ها رهانده است

به عبارتی طی چند دهه اخیر غرب تلاش گسترده ای برای جهانی سازی فرهنگ لیبرالی و معرفی عقل مدرن و ابزاری به عنوان تنها ناجی بشریت انجام داده

گفتمان "انقلاب اسلامی" پس از طرح در عرصه جهانی، به وضوح "امپراتوری جهانی سازی" را به تمام معنای آن به چالش کشید و به سرعت به "دیگری" جهان غرب (بمعنای فکری و فرهنگی آن و نه صرفا غرب جغرافیایی) تبدیل شد

انقلاب اسلامی بویژه زمانیکه "رسالت جهانی" خود را روشن میسازد و امام خمینی(رض) اعلام میدارند

این واقعیت و حقیقت را بارها اعلام نموده ایم که در صدد گسترش نفوذ اسلام در جهان و کم کردن سلطه جهانخواران بوده و هستیم در نگاه غرب و غرب گرایان از یک جابجایی ساده قدرت سیاسی در گوشه ای از دنیا فراتر میرود

 

131- جهانی سازی مهدوی، جهانی سازی انسانی!

 در جهان امروزه نظام سلطه جریان دارد این نظام به دنبال تسری فرهنگ و آموزه های خود در جهان است که این مسئله تحت پروسه ای بلند مدت به نام جهانی سازی پیگیری می شود

مهدویت که از اساسی ترین نظریه های شیعه است دقیقا در برابر حکومت جهانی لبیرال دموکراسی قرار می گیرد. زیرا در لیبرالیسم اساس بر من خودبنیاد گر،فردگرایی و لذت‌گرایی است و به عبارت بهتر تفکرات اومانیستی تمامی ساحت های سیاسی اجتماعی را تکوین می بخشد

 

132- میان انسان در جهان غربی (انسانی) با جهان مهدوی بسیار متفاوت است

 در جهان غربی شناخت از انسان بر اساس مادی گرایی است و همین مسئله سطح و مرتبه انسان را در حد حیوانات کاهش میدهد

از نگاه مهدویت انسان خلیفه الله و عبد خداوند است

از نظر قرآن، انسان موجودی است که توانایی دارد جهان را مسخّر خویش سازد و فرشتگان را به خدمت خویش بگمارد و هم می‏تواند به اسفل سافلین سقوط کند؛ این خود انسان است که باید درباره خود تصمیم بگیرد و سرنوشت نهایی خویش را تعیین نماید. از نظر قرآن انسان موجودی است برگزیده از طرف‏ خداوند، خلیفه و جانشین او در زمین، نیمه ملکوتی و نیمه مادی، دارای فطرتی خدا آشنا، آزاد، مستقل، امانتدار خدا و مسئول خویشتن و جهان، مسلط بر طبیعت و زمین و آسمان

 

133- تاریخ زنده است، فعال است و جامعه شیعی، به دلیل این‌که رسالت تبیین و ترویج اندیشه انتظار و طرح حکومت جهانی مهدوی را برعهده دارند، باید خود در این عرصه پیشگام و آماده باشند

 این آمادگی، مستلزم حضور تأثیرگذار شیعه در عرصه‌های فکری، فرهنگی و سیاسی نظامی است، تا بتواند در بسط و توسعه تفکر مهدویت در جهان، به رسالت خطیر و الهی خویش عمل نمایند

به نظر می‌رسد، با توجه به شرایط مساعد نسبی موجود، جامعه شیعی می‌تواند با درک صحیح ضرورت‌ها از یک‌سو و نقش ‌آفرینی و مدیریت تأثیرگذار در عرصه افکار جهانی از سوی دیگر، شرایط مساعد کنونی را به یک فرصت تبدیل کند

سپس با تبیین جاذبه‌ها و ویژگی‌های ایده مهدویت و نظریه حکومت عدل جهانی اسلام، در جایگاه عنوان تنها نظریه نجات‌ بخش، زمینه فراگیری این اندیشه الهی را در جهان، فراهم سازد و با ارائه الگوی حکومتی نوینی، افق نگاه مردم دنیا را به ایده مهدویت و ظهور، روشن کند

 

134- انقلاب حضرت مهدی (عج) انقلابی جهانی برای همه بشریت است

این انقلاب جهانی بر درک و معرفت بشر تکیه می زند و سپاهش، سپاه جاهلان و جهل پروران نیست

راه امام زمان، راه پیامبران و شعار آن حضرت بر اساس روایات، برقراری عدالت در جهان است

هرچند امروز به لحاظ مادی جبهه باطل از حق قوی تر است اما زمانی فرا می رسد که جبهه حق، قوی ترین جبهه و مسلط بر جهان خواهد شد

دو گروه شامل ملت ها و صاحبان زر و زور در دنیا:

آن حضرت با این دو گروه با دو زبان جداگانه سخن گوید

امام زمان با ملت ها با زبان منطق و رحمت و با زورگویان و صاحبان زر و زور با قاطعیت برخورد میکند

برای ظهور حضرت مهدی اراده جمعی بشر باید اتفاق بیفتد، امام زمان، زمانی ظهور خواهند کرد که همه ملت ها به استقبال آن حضرت بروند 

 

وعده خدا به مستضعفان135-

«مستضعف» کسى نیست که ضعیف و ناتوان باشد بلکه او نیروهای بالفعل و بالقوه‌ای دارد که از ناحیه جباران و ستمکاران مورد ظلم قرار می‌گیرد و خداوند به چنین گروهى وعده یارى و حکومت در زمین داده

یکی از آیاتی که نوید پیروزی مستضعفان بر مستکبران را می‌دهد آیه5 قصص

وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِین

َ اراده و مشیت ما بر این قرار گرفته که بر مستضعفین در زمین منت نهیم و آنها را مشمول مواهب خود نمائیم و آنها را پیشوایان و وارثین روى زمین قرار دهیم

چقدر این آیه و آیه ما بعد آن، گویا و امیدبخش است؟

چرا که به صورت یک قانون کلى و در شکل فعل مضارع و مستمر بیان شده تا تصور نشود اختصاص به مستضعفان بنى‌اسرائیل و حکومت فرعونیان داشته، مى‏گوید:

ما مى‏خواهیم چنین کنیم ... یعنى فرعون مى‏خواست بنى اسرائیل را تار و مار کند و قدرت و شوکتشان را درهم بشکند، اما ما مى‏خواستیم آنها قوى و پیروز شوند

او مى‏خواست حکومت تا ابد در دست مستکبران باشد اما ما اراده کرده بودیم که حکومت را به مستضعفان بسپاریم!

و سرانجام چنین شد 

 

136-  در آیات 5-6 قصص، خداوند پرده از روى اراده و مشیت خود در مورد مستضعفان برداشته و پنج امر را در این زمینه بیان مى‏کند که با هم پیوند و ارتباط نزدیک دارند

1 اینکه ما مى‏خواهیم آنها را مشمول نعمتهاى خود کنیم

2  آنها را پیشوایان قرار دهیم

3  آنها را وارثان حکومت جباران قرار دهیم

4 ما حکومت قوى و پا بر جا به آنها مى‏دهیم

5  آنچه را دشمنانشان از آن بیم داشتند و تمام نیروهاى خود را بر ضد آن بسیج کرده بودند به آنهانشان دهیم

وَ نُرِی فِرْعَوْنَ و َهَامَانَ وَ جُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ

جباران مستکبر براى تحکیم پایه‏هاى سیاست جابرانه خود قبل از هر چیز سعى مى‏کنند قربانیان خود را به استضعاف فکرى و فرهنگى بکشانند، سپس به استضعاف اقتصادى، تا قدرت و توانى براى آنها باقى نماند و فکر قیام و گرفتن زمام حکومت را در دست و در مغز خود نپرورانند 

 

137- حکومت جهانى مستضعفان

 آیات فوق، بیانگر یک قانون کلى است براى همه اعصار و قرون و همه اقوام و جمعیت‌ها

بشارتى است در زمینه پیروزى حق بر باطل و ایمان بر کفر

این بشارتى است براى همه انسان‌هاى آزاده و خواهان حکومت عدل و داد و برچیده شدن بساط ظلم و جور

نمونه‏اى از تحقق این مشیت الهى، حکومت بنى‌اسرائیل و زوال حکومت فرعونیان بود

و نمونه کاملترش حکومت پیامبر اسلام (ص) و یارانش بعد از ظهور اسلام بود، حکومت پا برهنه‏ها و تهى‏دستان با ایمان و مظلومان پاکدل که پیوسته از سوى فراعنه زمان خود مورد تحقیر و استهزاء بودند و تحت فشار و ظلم و ستم قرار داشتند

سرانجام خدا به دست همین گروه، دروازه قصرهاى کسراها و قیصرها را گشود و آنها را از تخت قدرت به زیر آورد و بینى مستکبران را به خاک مالید

و نمونه گسترده‏تر آن ظهور حکومت حق و عدالت در تمام کره زمین به وسیله مهدى(عج) است

این بشارت ظهور چنین حکومتى را مى‏دهد، لذا در روایات اسلامى مى‏خوانیم که ائمه اهل‌بیت ع در تفسیر این آیه، اشاره به این ظهور بزرگ کرده‏اند

در نهج البلاغه:

دنیا پس از چموشى و سرکشى به ما روى مى‏آورد...

سپس وَ نُرِیدُ أَن نَّمُنَّ را تلاوت فرمود

و در حدیث دیگرى در تفسیر آیه فوق فرمود

این گروه آل محمد(ص) هستند، خداوند مهدى آنها را بعد از زحمت و فشارى که بر آنان وارد مى‏شود برمى‏انگیزد و به آنها عزت مى‏دهد و دشمنانشان را ذلیل و خوار مى‏کند

البته وعده الهی حتمى و مشیت الهى در باره آنها تحقق خواهد یافت و این پیروزى نصیبشان مى‏شود

 

138- مستضعفان و مستکبران چه کسانی هستند؟

 خداوند به چنین گروهى وعده یارى و حکومت در زمین داده، نه افراد بى‏دست و پا و ترسو که حتى حاضر نیستند فریادى بکشند تا چه رسد به اینکه پا در میدان مبارزه بگذارند و قربانى دهند

بنى اسرائیل نیز آن روز توانستند وارث حکومت فرعونیان شوند که گرد رهبر خود موسى(ع) را گرفتند، نیروهاى خود را بسیج کردند و همه صف واحدى را تشکیل دادند

البته مستضعف انواع و اقسامى دارد: مستضعف فکرى و فرهنگى، مستضعف اقتصادى، مستضعف اخلاقى و مستضعف سیاسى و آنچه بیشتر قرآن روى آن تکیه کرده است مستضعفان سیاسى و اخلاقى است

بدون شک جباران مستکبر براى تحکیم پایه‏هاى سیاست جابرانه خود قبل از هر چیز سعى مى‏کنند قربانیان خود را به استضعاف فکرى و فرهنگى بکشانند، در قرآن مجید در پنج مورد سخن از مستضعفین به میان آمده که عموماً از مۆمنانى سخن مى‏گوید که تحت فشار جباران قرار داشتند

در یک جا مۆمنان را دعوت به مبارزه و جهاد در راه خدا و مستضعفین با ایمان کرده، مى‏گوید:

چرا در راه خدا و در راه مردان و زنان و کودکانى که تضعیف شده‏اند پیکار نمى‏کنید؟

همان افراد ستمدیده‏اى که مى‏گویند

خدایا! ما را از این شهر (مکه) که اهلش ستمگرند بیرون بر، و براى ما از طرف خودت سرپرستى قرار ده، و براى ما از سوى خودت یاورى تعیین فرما

از این رو تنها در یک مورد سخن از کسانى به میان مى‏آورد که ظالمند و همکارى با کافران دارند و ادعاى مستضعف بودن مى‏کنند و قرآن ادعاى آنها را نفى کرده، مى‏گوید:

شما مى‏توانستید با هجرت کردن از منطقه کفر و فساد از چنگال آنها رهایى یابید اما چون چنین نکردید جایگاه شما دوزخ است

ولى به هر حال قرآن همه جا به حمایت از مستضعفان برخاسته و از آنها به نیکى یاد کرده است و آنها را مۆمنان تحت فشار مى‏شمارد، مۆمنانى مجاهد و تلاش‏گر که مشمول لطف خدا هستند

 

139- روش عمومى مستکبران تاریخ

 نه تنها فرعون بود که براى اسارت بنى اسرائیل مردان آنها را مى‏کشت و زنانشان را براى خدمتکارى زنده نگه مى‏داشت که در طول تاریخ همه جباران چنین بودند و با هر وسیله نیروهاى فعال را از کار مى‏انداختند

آنجا که نمى‏توانستند مردان را بکشند مردانگى را مى‏کشتند و با پخش وسایل فساد، مواد مخدر، توسعه فحشا و بى‏بندبارى جنسى، گسترش شراب و قمار و انواع سرگرمی‌هاى ناسالم، روح شهامت و سلحشورى و ایمان را در آنها خفه مى‏کردند تا بتوانند با خیالى آسوده به حکومت خودکامه خویش ادامه دهند

اما پیامبران الهى مخصوصاً پیامبر اسلام (ص) سعى داشتند نیروهاى خفته جوانان را بیدار و آزاد سازند و حتى به زنان درس مردانگى بیاموزند و آنها را در صف مردان، برابر مستکبران قرار دهند

 

 

140- آیا آخر الزمان نزدیک است؟

 اصطلاح آخر الزمان برای معانی مختلفی به کار می رود

در یک معنا، هنگام سخن از آخر الزمان، منظور نزدیک بودن زمان ظهور امام زمان (عج) است

درباره ظهور امام زمان (عج) در دعای عهد می خوانیم اللّهم اکشف هذه الغمة عن هذه الأمّة بحضوره و عجّل لنا ظهوره انّهم یرونه بعیدا و نراه قریبا

خدایا! این غم و اندوه را(که بر اثر غیبت او بما رسیده) با حضور او برطرف نما و در ظهور او شتاب کن، دشمنان ما ظهور آن حضرت را بعید میدانند ولى ما آن را نزدیک مى‌‏دانیم

و درباره روز قیامت چنین آمده إِنهَّمْ یَرَوْنَهُ بَعِیدًا* وَ نَرَئهُ قَرِیبًا* یَوْمَ تَکُونُ السَّمَاءُ کاَلمْهْلِ [معارج 6الی8] ایشان آن روز را دور مى‌‏بینند

و ما نزدیکش مى‌‏بینیم

روزى که آسمان چون فلز گداخته گردد و اگر این سوال به وجود بیاید که فاصله زیادی بین ظهور و قیامت، وجود دارد، پس چگونه هر دو را نزدیک می دانیم، باید گفت که: کسیکه به دنبال حوادث آینده است و از زود یا دیر بودن آنها می پرسد، غرضش چیست؟

اگر غرضش آماده شدن برای این وقایع است، باید آنها را نزدیک بداند و خود را مهیا کند

اما اگر به دنبال علم غیب و اطلاع از جزئیات آینده برای کنجکاوی یا نظیر آن است، بهتر است به این حقیقت توجه کنیم که خدای تعالی علم غیب را براحتی در دسترس دیگران قرار نمی دهد:

عَلِمُ الْغَیْبِ فَلَا یُظْهِرُ عَلىَ‏ غَیْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضىَ‏ مِن رَّسُولٍ [جن 26و27]

او داناى غیب است و غیب خود را بر هیچ کس آشکار نمى‌‏سازد، مگر بر آن پیامبرى که از او خشنود باشد

 

141- دعای همیشگی عصر غیبت

 امام صادق(ع):

برای قائم (عج) قبل از آنکه خروج و قیام کند، غیبت است... او منتظری است که مردم، (در طول زمان غیبت) در وجود او شک می کنند بعضی گویند هنوز متولد نشده و بعضی گویند از دنیا رفته و... وقتی این زمان را درک کردی، ملتزم باش که این دعا را همواره بخوانی

خدایا خودت را به من بشناسان، زیرا اگر خود را به من نشناسانی، رسول تو را نشناخته ام، خدایا رسول خود را به من بشناسان، زیرا اگر رسول خود را به من نشناسانی، پیامبرت را نشناخته ام، خدایا پیامبرت را به من بشناسان، زیرا اگر پیامبرت را به من نشناسانی، حجت تو را نشناخته ام، خدایا حجت خود را به من بشناسان، زیرا اگر حجت خود را به من نشناسانی، از دین خود گمراه خواهم شد

به این ترتیب روشن می شود که اسلام از توحید شروع شده و با شناخت رسول خدا(ص) و حجت الهی، آمیخته می گردد 

 

142- برترین اهل زمان

 الامام السجاد(ع): منتظران (واقعی) امام مهدی(عج) برترین اهل هر زمانند

آنگاه که قائم ما قیام کند، خدا آفت را از شیعیان ما بزداید و دل هایشان را چون پاره های آهن استوار سازد

منتظران واقعی به عللی برترین مردمان زمان خود و حتی زمان های دیگر هستند؛ زیرا اینان با آنکه در شرایط سخت محیطی و گفتمانی زندگی می کنند و از همه جهات بر ایشان فشار است و فساد و تباهی امان ایشان را بریده است ولی هرگز در درستی راه خویش شک نمی کنند و با همه فشارها سعی می کنند تا صالح باشند و به میزان توان خویش اصلاحات را پیگیر باشند و جامعه را به سوی صلاح و اصلاحات ببرند

هرکه در دوران غیبت قائم ما، بر ولایت ما ثابت قدم باشد، خداوند پاداش هزار شهید مانند شهدای بدر و احد را به او عطا می فرماید

 

 143- در انتظار صالح و مصلح کل و ویژگی منتظران

 با توجه به شرایط عمومی جهان و گسترش امور ضد کمالی و نابهنجار و زشت در جوامع، انسانهای صالح تلاش هایی را برای رهایی دیگران به خرج می دهند؛ زیرا رهایی خویش را در گرو رهایی جوامع بشری از کفر و فجور میدانند(سوره عصر)

اما تلاش های این افراد صالح همواره قرین موفقیت نبوده و نیست؛ چرا که مفسدان قدرتمند از هر ابزاری برای رسیدن به اهداف شوم و بدخویش سود می برند؛ درحالی که مصلحان با محدودیت ابزارها مواجه هستند

از آنجایی که صالحان، اهل ایمان هستند و می دانند که جهان در نهایت به سمت کمال می رود، در انتظار مصلح و منجی کل هستند تا جامعه انسانی را به سمتی هدایت کند که همه از کمالات به شکل مطلوب و مناسبی استفاده برند و به آن برسند

انسان هایی هستند که از تنهایی راه نمی هراسند و در برابر دشمنان و مفسدان چون آهن، سخت و شدید هستند و برای رهایی از بدیها تلاش میکنند و استقامت می ورزند (هود 112)

 

144- امام هادی(ع): وظیفه منتظر واقعی در عصر غیبت چیست؟

 اگر نه این بود که پس از غیبت قائم آل محمد، برخی از علما وجود دارند که به سوی او دعوت می کنند و مردم را به حضرتش سوق می دهند و از دینش با استدلالهای الهی حمایت می کنند و ضعیفان از بندگان خدا از افتادن در دام ابلیس و یارانش، رهایی می بخشند

 

عالمان، زمام قلوب ضعفای شیعه را می گیرند همانگونه که ناخدای کشتی، سکان کشتی را می گیرد

پس اساس ارزش انتظار در همان مبارزه جویی و اصلاح گری اهل انتظار است که برای اصلاح جامعه خود تلاش می کنند و منتظر مصلح واقعی هستند و در برابر فشارهای مفسدان مقاومت می کنند و از راه درستی که شناخته اند کوتاه نمی آیند و هیچ گونه ای از فساد را نمی پذیرند، بلکه نسبت به آن واکنشی منفی داشته و مبارزه می کنند 

 

براساس آموزه های قرآنی، انسان های صالح به سوی امور کمالی و صالح می روند و با آن دمخور می باشند و از فساد و تباهی بیزاری می جویند(نور62)

حال چگونه است که به جای گرایش به صلاح و اصلاحات اجازه میدهند که امور خبیث و فاسد در جامعه گسترش یابد و با آن مبارزه نمی کنند؟

امام سجاد(ع): انسان های صالح نه تنها کارهای خوب را می پسندند بلکه با افراد صالح نشست و برخاست دارند تا این فضای مناسب را برای خود و جامعه ایجاد کنند

پس معنا ندارد که انسان های صالح به انسان های طالح و بد گرایش داشته باشند و با آنان همنشین شده و آنان را تقویت کنند یا اجازه تقویت به آنان بدهند در حالی که اصل امر به معروف و نهی از منکر به گونه ای است که اگر کسی نسبت به منکر ساکت باشد همانند عامل به منکر شناخته می شود(اعراف461 تا 661) به هر حال، انتظار مصلح کل شرایط و وظایفی دارد که شخص منتظر واقعی می بایست به آنها توجه داشته باشد و براساس آن عمل کند وگرنه تنها مدعی دروغین و منافقی بیش نیست که ادعای انتظار دارد ولی در خلاف جهت مصلح و فلسفه انتظار عمل و رفتار می کند

 

آینده جهان از نظر اسلام 145-

مذاهب و شرایع مختلف آسمانی و یا بشری، هرکدام از دیدگاه خود درباره موضوع آینده جهان اظهارنظر کرده‌اند و تقریبا در تمامی مذاهب و شرایع به‌نحوی از ظهور منجی عدالت‌گستر در آخرالزمان سخن به میان آمده است

در این میان موضوع آینده جهان در آیین الهی اسلام که تبلور راستین آن در مکتب تشیع است، مورد توجه قرار گرفته به‌طوری‌که این موضوع در آیات قرآن کریم و روایات پیشوایان معصوم اسلام پیش‌بینی شده و آینده جهان از آن مستضعفان و بندگان صالح خدا دانسته شده است.

برای تبیین آینده جهان از نظر اسلام توجه به اصول جهان‌بینی از دیدگاه اسلامی لازم است تا استکبار جهانی خیال خام در سر نپروراند

 

146- هدفدار بودن جهان آفرینش

یکم. آفرینش جهان هدفدار بوده، هیچ‌گونه بطلان و عبث در او نیست؛ (ما آسمان و زمین و آنچه را میان آنهاست بیهوده نیافریدیم...) (ص27)

و هدف هر چیزی کمال مناسب آن شی‏ء است و کمال وجودی جهان خلقت، همانا نیل به مقام برتر هستی و رهیدن از نقص نسبی و عیب قیاسی و رسیدن به تمامت و سلامت است. ناهماهنگی و تضاد ستم با هدف جهان آفرینش  دوم. ستم چون سَمّ زیانباری است که با جهاز هاضمه جهان خلقت ناسازگار بوده، مایه تباهی وی می‌شود و چون با نظام داخلی جهان آفرینش ناهماهنگ می‌باشد، با هدف خلقت نیز تضاد داشته، همواره مانع رسیدن به هدف است؛ (فساد در خشکى و دریا به‌خاطر کارهایی که مردم انجام داده‌اند، آشکار شده ...) (روم41)

(و اگر حق از هوس‌های آنها پیروی کند، آسمان‌ها و زمین و همه کسانی که در آنها هستند تباه می‌شوند....) (مؤمنون71)

147- عبث نبودن خلقت انسان

سوم. انسان مخلوقِ ممتازی است که با هدف ویژه آفریده شد و هرگز یاوه و بیهوده نبوده، گزاف و عبث در حریم آفرینش وی راه نیافته، باطل و رها نیست؛ (آیا انسان گمان می‌کند بی‌هدف رها می‌شود؟) (قیامت36)

(آیا گمان کردید شما را بیهوده آفریده‌ایم، و به سوی ما بازگردانده نمی‌ شوید؟)(مؤمنون115) ظلم و تجاوز مانع رسیدن به هدف خلقت چهارم. ظلم و تجاوز به حقوق دیگران، چون شعله نورانی است که با کمال انسان مناسب نبوده، همواره سدّ راه رسیدن وی به مقصود آفرینش است و بدون پرهیز از هر گونه ستم فردی و جمعی، خواه به صورت استبداد، خواه به طور استثمار و خواه به نحو استعمار که جامع اضلاع این مثلّث مشئوم، همانا استعباد و به بردگی در آوردن دیگران است، میسور نخواهد شد

 

148- صلاح افراد در حیات جمعی پنجم. زندگی انسان یک حیات جمعی است،

بنابراین صلاح هر فردی را باید در صلاحیت حیات جمعی جامعه جست‌وجو کرد؛ زیرا گر چه ممکن است در جامعه آلوده، فردی به صفا زندگی کند یا آنکه در جامعه پاک، فردی به آلودگی مبتلا گردد، لیکن با موارد نادر نمی‌توان حکم کلی و جامع را به دست آورد قوانین و رهبری لازمه حیات جمعی ششم. تأمین حیات جمعی جامعه بدون نظام حکومتی ممکن نیست

یعنی بدون قانون یکتا و رهبری یگانه و بدون پذیرش همگان نسبت به قانون جامع و رهبری واحد، یا اصلاً زندگی اجتماعی میسّر نیست یا به کمال مطلوب نمی‌رسد و همان‌طوری که تعددّ قانون، مانع استقرار نظام حکومتی است، تعددّ رهبر و کثرت آن هر چند شورایی هم باشد، مانع ایده‌آل نظام حکومتی است

  149- نیاز جامعه به قانون جامع و رهبر وارسته

هفتم. تدوین قانون جامع از طرف فرد معین یا گروه خاص، هرگز ضامن منافع همه اقشار و جوامع نمی‌باشد؛ زیرا هر فرد یا گروهی، یا فقط سود خود را می‌طلبد یا در تشخیص سود و زیان دیگران ناتوان است

چنانکه رهبری فردی که فقط چهره مردمی داشته، از تأیید الهی برخوردار نمی‌باشد یا به طور صحیح وارث مکتب الهی نیست

ضامن مصالح همه مردم نبوده؛ بلکه در گرایش‌ها و تنش‌های سیاسی و اجتماعی، منافع طبقه مخصوص را بر مصالح دیگران ترجیح می‌دهد

لذا چاره‌ای جز تأمین دو رکن اصیل سیاسی اجتماعی نیست؛ اول، قانون آزاد و دوم، رهبر آزاده. و قانونِ آزادِ از اشتباه و تبعیضِ نابجا، همانا قانون الهی است و رهبر آزاده همانا انسان وارسته‌ای است که از بندِ باند بازی، آزاد و از مرز آز و آزار، حُریّت یافته باشد

 

150- عدم تحقق نظام حکومتی ایده‌آل

هشتم. جهان آفرینش تا کنون به جامعه ایده‌آل نائل نیامده است؛ یعنی به هدف خلقت خویش بارنیافته است

گرچه در این راه راهیان کوی حق قربانیهای فراوان نثار کرده‌اند و طبقات مخصوص به اوج ایثار رسیده، از این‌جهت به کمال خویش باریافته‌اند، البته زمینه‌های مناسبِ مقصود نهایی را فراهم نموده‌اند و از این نظر، مأموریتهای الهی خویش را امتثال کرده‌اند. نوید تشکیل حکومت صالحان نهم. اسلام برابر اصول یاد شده، چنین نوید می‌دهد که حکومت پهنه زمین و گستره زمان آینده به دست وارستگان آزاده از هر گونه رذیلت قرار می‌گیرد

تا هم به ستم ظالمان پایان بخشوده شود، هم سطح زمین از تباهی طاغیان تطهیر گردد، هم طبقه محروم از فقر رهایی یابد، هم شکمبارگی مُترفان فراموش گردد(ما می‌خواستیم بر مستضعفان زمین منت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روی زمین قرار دهیم)(قصص5)

(... بندگان شایسته‌ام وارث(حکومت) زمین خواهند شد)(انبیاء105)

151- گسترش قسط و عدل و احکام الهی در جهان دهم. برنامه حکومت صالحان، همانا احیای زمینِ ظلم زده و زمینه ستمدیده، و نجات آن از هر گونه تعدی و طغیان و اصلاح آن به گسترش قسط و عدل است و چون مهم ترین عامل رهایی از سلطه شیطان و بردگی هوس همانا ایجاد روح بندگی خداوند در فرد و جامعه می‌باشد

اسلام وظیفه صالحان وارث زمین را چنین ترسیم می‌نماید

همان کسانی که هرگاه در زمین به آنها قدرت بخشیدیم، نماز را برپا می‌دارند، و زکات می‌دهند، و امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند، و پایان همه کارها از آن خداست(حج41) بنابر این، نتیجه نگرش الهی به جهان خلقت، همانا به آینده خوش بین بودن و با هر ظلمی مبارزه نمودن و زمینه صلح جهانی را فراهم کردن و به هدف والای بشری معتقد بودن و از هر گونه یأس و نا امیدی نجات یافتن و در مقابل پیشرفت سلاحهای اتمی و جنگ ستارگان، مقاومت کردن و به انتظار مُصلح آزاده جهانی بسر بردن و در زمان ظهور وی از هیچ نثار و ایثاری دریغ نکردن و برای استقرار حکومت آن انسان کامل و خلیفه خدا در زمین جهاد و اجتهاد نمودن و ذائقه تلخ تهیدستان را با براندازی توانگران زر اندوز شیرین کردن و سر انجام، آفریدگار جهان را با تعدیل نظام بشری خشنود ساختن خواهد بود

 

بامید آن روز بهروز و به انتظار ظفر عدل بر ظلم و اهتزاز پرچم قسط بر فراز هر کاخ و کوخ!

 

 152- حتمیت ظهور حجت خدا

 رسول خدا(ص) فرمود: پس از من خلفا و اوصیا و حجت‌های الهی دوازده نفرند که اول آنان برادرم و آخرین ایشان فرزند من است. عرض کردند: ای رسول خدا، برادر شما کیست؟

فرمود: علی(ع) گفتند: فرزند شما کیست؟ فرمود: مهدی صاحب‌ الزمان(عج) کسی که زمین را پر از عدل و داد می‌کند، همان‌گونه که پر از ظلم و جور شده باشد

و سوگند به خدایی که مرا به حق به پیامبری مبعوث فرمود، اگر از عمر دنیا جز یک روز باقی نمانده باشد، خداوند آن روز را به قدری طولانی کند تا فرزندم حضرت مهدی(عج) در آن روز ظهور نماید و روح‌ الله عیسی‌ بن‌ مریم فرود آید و پشت سر آن حضرت نماز خواند

و زمین به نور پروردگارش درخشان گردد و حکومتش به شرق و غرب عالم رسد. کمال‌الدین باب24 ح27

153-  امام زمان کی ظهور خواهد کرد؟

  در عصر غیبت مسلمانان با گرفتاری و بلاهای زیادی دست و پنجه نرم می کنند

خدا میداند که چه بلاهایی بدتر از این در زمان غیبت آن حضرت بر سر مسلمانان آمد و می آید!

آلمان در مدت کوتاه، چهارده کشور اروپایی را شکست داد که بزرگترین آنها یونان بود و سقوط آن در 25 روز طول کشید

بنابراین، ممالک اسلامیه در نزد آنها، هر کدام یک لقمه است!

ولی پیشرفت به سرعت، لازمه اش غفلت از دشمن پشت سر است که خداوند هر کدام از قدرت های شرق و غرب را معذّب و رقیب دشمن مقابل خود قرار داده است

و ظاهر این است که تا قیام حضرت حجت(ع) اسم اسلام باقی است لایبقی من الاسلام إلا إسمه از اسلام به جز نام آن باقی نمی ماند

 

 154- طبق روایات، هر گاه ظلم و فساد فراگیر شود، امام زمان(عج) ظهور می کند

آیا ما باید در ترویج ظلم و فساد بکوشیم تا زمینه ی ظهور ایشان فراهم شود؟

 ظهور امام زمان (ارواحنا فداه) از دو طریق ممکن است: یکی از راه زیاد شدن ظلم و ستم و راه دیگر آمادگی مردم برای پذیرش حکومت آن حضرت

یعنی اگر تحوّلی در دنیا به وجود آید و مردم دنیا آماده ی پذیرش آن حکومت شوند، به یقین حضرت ظاهر میشود

پس اینکه خیال کنیم برای ظهور آن حضرت، تنها راه، زیاد شدن ظلم و فساد است در اشتباه هستیم

 

155- چرا ما باید از عترت محروم باشیم؟

 حضرت آیت الله بهجت:

ما نمی توانیم تعیین و تحدید کنیم، ولی ظاهر این است که وقتی "ظلم فراگیر و پر شد، دیگر کار تمام است و آن حضرت ظهور می کنند، زیرا نفرمودند: مُلِئَـت و بَقِیَت علی ما ملئت  پر شود و بر آن حالت باقی بماند، از این جا معلوم می شود که آن مرتبه از " مُلِئَـت" هنوز تحقق پیدا نکرده

چه کسی گفته است از فیوضات آنان محروم هستیم؟ ما به اختیار محرومیم!

زیرا [ایشان] همان فیوضات و افاضات حضوری خود را نسبت به اهل آن دارند، بلکه به امید حیات تو دل های شیعیان زنده است، و به واسطه پرتو نور تو، طالبان رهنمون می گردند

زیارت حضرت سیدالشهداء: لنورُ الإمامِ فی قُلُوبِ المومنین أنوَرُ مِنَ الشّمسِ المضیئَةِ بالنّهار

قطعا نور امام در دل مومنان، درخشان تر از نور خورشید درخشان در روز است) منتها [ به دست آوردن این فیوضات] دنبال کردن و طلب می خواهد

در زمان غیبت هم عنایات و الطاف امام زمان (عج) نسبت به محبان و شیعیان زیاد دیده شد، باب لقاءِ و حضور، بالکلیه مسدود نیست، بلکه اصل رویت جسمانی را هم نمی شود انکار کرد

 

156- پیش از ظهور، همه باید سایه ظلم و جور را احساس کنند!!

 مرحوم آیت‌الله بهجت:

آن قدر باید ظلم و خونریزى صورت بگیرد که براى همه روشن شود که مُلِئَتْ ظُلْما وَ جَوْرا

زمین از جور و ستم پر شد و همه ى اهل زمین در هر کجا که باشند احساس کنند سایه ى ظلم و جور بر سر آن هاست و همه ى جهانیان حتّى کفّار، در فشار ظلم و ستم به سر ببرند و به انتظار نجات و ظهور فرج و مصلح باشند

خیلى از اهل ایمان و عقیده در اثر ابتلائات بر مى گردند

لاِءَنَّهُ یَقُوُم بَعْدَ... ارْتِدادِ أَکْثَرِ الْقائِلِینَ بِإِمامَتِهِ؛ زیرا او بعد از ... بازگشت بیشتر معتقدان به امامتش قیام مى کند

خدا کند ایمان ما تا آن وقت باقى بماند، وگرنه اگر ظهور هم نزدیک باشد ولى ایمان ما زایل شده باشد، دیگر ما را چه با ظهور آن حضرت و حضرت را چه با ما؟!

براى مۆمنین تثبیت در دین و ایمان و ثبات قدم تا ظهور آن حضرت، از ظهور آن حضرت مهم تر است

 

 157- رخدادهای پیش از ظهور مهدی موعود(عج

 فصلت53: سنریهم آیاتنا فی الافاق و فی انفسهم حتی یتبین لهم انه الحق اولم یکف بربک انه علی کل شی شهید

بزودی آیات و نشانه‌هایی از قدرت خود را در صحنه گیتی و در وجودشان بدانها نشان خواهیم داد تا به آنها آشکار شود که او حق است

بقره156: و هر آینه شما را به وسیله ترس و گرسنگی و نقص در مالها و جانها و میوه‌ها می‌آزماییم و صبرکنندگان را بشارت ده اشاره به گرسنگی و قحطی و جنگهایی که (نقص در جانها) موجب کشتارهای فراوان شود دارد

امام صادق(ع) در تفسیرآیه: پیش از آمدن حضرت مهدی(عج) علامتهایی برای امتحان مومنین خواهد بود

بیماری‌های گوناگون که سبب ترس و دلهره است و بالا رفتن نرخها که سبب گرسنگی است و کاهش در اموال و جانها که قحطی و مرگ و میر فراوان است و نقص در محصولات که به نیامدن باران است

انفال39: و قاتلوهم حتی لاتکون فتنه و یکون الذین کله لله

و با کافران بجنگید تا فتنه‌ای باقی نماند و دین یک سره از آن خدا باشد . طبق تفسیری امام باقر(ع) صحبت از جنگ با مشرکان در زمان ظهور است

 

158- نشانه‌های قبل از ظهور

1)     رسول اکرم (ص) بحارالانوار:

وقتی که امت من نماز را ضایع کنند

از شهوات پیروی کنند

خیانت در میان مردم زیاد شود

امانت و امانتداری کم شود

مشروبات الکلی بنوشند

فضا تاریک شود

به واسطه خشکسالی آب قناتها و چاهها کم شود

امنیت از راههای زمینی وهوایی برداشته شود

مردم همدیگر را سب و لعن کنند

خانواده ها در دامن فساد سقوط کنند

  159-  2)

مردم در زندگی گرفتار تجملات شوند و سرانجام قناعت و میانه روی متروک گردد

افراد جامعه نسبت به یکدیگر بدبین شوند وسوء ظن وعدم اعتماد بر جامعه سایه افکند

مالهای دنیا پست وخوار شود

محصولها اندک شود

قیمتها بالا رود

بادها زیاد شود

پرده از روی باطن مردم برداشته شود

عمل شنیع لواط علنی شود

خلاف پسندیده شود 

تجارت و کاسبی دچار سختی و تنگی شود واشیای مورد درخواست کم شود

 

160- 3)

تمام برنامه‌ها را با کمال گستاخی و خودسری برمبنای هوای نفس پیاده کنند

ناسزا و فحش دادن به پدر و مادران را وسیله سرگرمی و مزاح قراردهند رواج بی‌احترامی به پدر و مادر

آشکارا ربا بخورند و کوچکترین ترسی از خداوند نداشته باشند

بی‌حیایی و زنا در میان مردم رواج پیدا کند گسترش فساد جنسی که امام صادق(ع) آن را از علائم نامیده است ؛ و دیدی که بیشتر مردم و بهترین خانه ها،آن خانه ای است که زنان را در فسق و گناهانشان کمک کنند!

خشنودی و راضی بودن از زندگی و برنامه آن بسیار کم شود

افراد سفیه و نادان زمام امور را به دست گیرند

خیانت به انواع و اقسام مختلف درمیان همه طبقات زیاد شود

امانتها را بی اهمیت بدانند و به آن بی‌اعتنا باشند و افراد امین کم شوند

افراد از اخلاق و کارخویش تعریف کنند

نادانها به دلیل نادانی خویش مشهور شوند

161- 4)

مردم خانه‌های خود را بیارایند و دیواره‌های آن را زینت دهند

قصرها و خانه‌ها بلند ساخته شود

باطل را به لباس حق جلوه دهند

زشتی دروغ از بین برود

اگر کسی در کارش صحت عمل داشته باشد اورا ضعیف بدانند

پستی لئامت و سرزنش یکدیگر را به حساب عقل بگذارند

گمراه بودن و در راه کج رفتن را هدایت بشمارند

بیان را کوری بدانند

خموشی را بی‌خردی بدانند

162-  5)

دانشمند اگر بخواهد از علم خویش به نفع خود و جامعه حرف بزند اورا جاهل وعلمش را نادانی بدانند

نشانه‌ها بسیار شود و علامتها یکی پس از دیگری ظاهر گردد

تحقیق نکرده سخنان دور از حقیقت بگویند

آسیای مرگ بر سرجامعه بچرخد

مردم از نظر بینش و دید قلبی کور شوند و حقایق را نبینند

کارهای ناپسند بر اعمال خوب غلبه پیدا کنند

محبت نسبت به یکدیگر و صله رحم ار دلهای مردم برداشته شود

تجارت و بازرگانی زیاد شود ومردم کارهای باطل و ناچیز را نیکو بدانند( مانند حلال شمردن امور حرام که امام صادق (ع) آن را از علائم نامیده‌اند دیدی که مردم کار حرام را حلال می‌شمارند

جان خود را به یکدیگر به خاطر شهوتهای زیادی که دارند ، بذل کنند

کارهای بزرگ را آسان شمارند

 

163-  6)

از پوشیدن پوستهای حیوانات حرام گوشت باکی نداشته باشند

جامه‌های نرم و نازک بپوشند

رغبت به دنیا پیدا کنند و آن را برآخرت مقدم بدارند

رحم از دلهای همه مردم برود

فساد جنبه عمومی پیدا کند یعنی علنی شدن گناه) امام صادق(ع) می‌فرمایند : دیدی که برای انجام کارهای بد مردم انتظار شب را نمی‌کشند بلکه در روز انجام می‌دهند

قرآن را به بازی بگیرند

اموال بیت المال را مال شخصی خود بدانند یا حقوق شرعیه مال خود را ندهند ، بگویند مال خودمان است

مسکرات را با تغییر نام حلال بدانند

در وقت دادن زکات مال خود خیانت کنند

 ربا را به نام خرید و فروش و اجاره دادن از مقروض بگیرند

در فسق و فجور ،مردها با مردها و زنها با زنها برابری کنند

164- 7)

به نافرمانی از خداوند مباهات کنند

دلهای مردم پر از تکبر و نخوت شود و ظلم و جور در پادشاهان و نادانی مردم ظاهر شود

در چنین وصفی دیندار باید دین خود را بردارد و از این طرف به آن طرف و از این قله کوه به آن قله و از این دره به دره دیگر برود تا سلامت دین داشته باشد

از اسلام باقی نماند جز اسمی و از قرآن باقی نماند جز رسمی

در این حالات مساجدشان آباد باشد اما دلهایشان از تقوا وایمان تهی

علما و دانشمندان آن زمان بدترین مردم روی زمین باشند و تمام فسادها و فتنه‌ها از ناحیه آنها برخیزد و بازگشت همه آنها به سوی خود ایشان است

مردم خیر و نیکوکار ومراکز خیر از بین برود

تنها محبوب مردم دینار و درهم باشد

 

هر قدر ثروتشان زیاد شود باز بگویند فقیریم. در احادیث دیگر در باب علائم ظهور آمده است؛

 

 

 165- مشخصه عصر ظهور

 -1 نگاه خوشبینانه به آینده:

اولین مشخصه عصر ظهور، امید بخشی به آینده بشریت است

برخلاف بعضی مکاتب که آینده تاریخ را شر و فاسد و بدبختی توصیف می کنند

اسلام آینده بشر را امیدوار کننده معرفی می کند که در پرتو تشکیل حکومت جهانی(عج) یک حکومت و جامعه ایده آل تاسیس خواهد شد

  2 - تعالی اخلاق و معنویت:

در پرتو ایمان مردم و راهنمایی های حضرت حجت اکثریت مردم از اخلاق متعالی و معنویت برخوردار می شوند

پیامبر(ص) و امیر المومنین(ع) یکی از ویژگی های آن جامعه را نبود کینه ها در دل مردم و زدودن دشمنی وصف می کند

در جامعه مهدوی فساد اخلاقی و جنسی، حرص و طمع از بین می رود

 

166-

 3- ایجاد عدالت فردی و اجتماعی:

در پرتو قیام حضرت و رشد و بلوغ عقلی، انسانها اکثرا از ارتکاب گناهان امتناع کرده و در جامعه نیز عدالت اجتماعی ایجاد خواهد شد

4- شکوفایی اقتصاد و رفاه مادی:

از ویژگی های جامعه مهدوی، رفع فقر مادی است، به گونه ای که هر شهروندی یک زندگی آبرومندانه و بی نیاز از دیگران خواهد داشت

در روایات از این ویژگی چنین تعبیر شده که زمین و درختان برکات خودشان را خارج خواهند کرد و در جامعه شخص مستحق صدقه و انفاق پیدا نخواهد شد

و برای مصرف زکات و خمس مستحقی پیدا نمی شود

کشاورزی، دامداری و بازرگانی به نقطه اوج خود می رسند

167-

  5- تکامل دانش بشری:

در عصر ظهور علوم نظری و تجربی به حد تکامل خود می رسند

در روایات تعبیر شده که علم 27 شعبه دارد که تا امروز تنها دو شعبه آن برای بشر منکشف شده و 25 شاخه دیگر آن در عصر ظهور کشف خواهد شد

همچنین در روایات آمده که تصویر و صدای حضرت و هر انسان دیگر در همه زمین دیده و شنیده می شود

  6 - امنیت:

در جامعه مهدوی امنیت بشری در عرصه های مختلف برقرار می شود. در روایات از این اصل به مسافرت افراد سالخورده در دل شب به تنهایی به مدت طولانی تعبیر شده است

امنیت قضائی و ستاندن حقوق مظلومان از ظالمان یکی دیگر از عرصه های امنیت مهدوی می باشد

168-

 7- حکومت واحد جهانی:

از مولفه های اصلی حکومت حضرت حکومت واحد و بسیط آن در همه زمین است. در روایات از آن به بسط حکومت حضرت به مشرق و مغرب تعبیر شده است

در پرتو این ویژگی، مردم دیگر مشکلی به نام حد و مرز در رفت و آمدها نخواهند داشت و بدون هیچ منع و مشکلی می توانند

 8- رضایت شهروندان:

از ویژگی های مطلوب هر حکومت رضایت شهروندان از حکومت و حاکم است

این اصل در حکومت جهانی حضرت کاملا مشهود خواهد بود

 9 - پایان جنگ و برقراری صلح:

در حکومت جهانی اسلام، با حاکمیت اسلام و تشکیل حکومت واحد دیگر انسانها شاهد جنگ و خونریزی نخواهند شد و جامعه در کمال صلح و صفا زندگی خواهد کرد

169-

-10 سازگاری انسان و طبیعت:

یکی دیگر از خصوصیات عصر مهدویت ایجاد یک نوع رابطه سازگارانه انسان با طبیعت اعم از جماد، نبات و حیوان است

در روایات از زندگی مسالمت آمیز حیوانات مختلف وحشی در کنار یکدیگر و همچنین انسانها نقل شده است که این کار با ولایت امام(عج) و توجه الهی امکان پذیر می گردد

 11- جامعه بهداشتی و تندرست:

در جامعه مهدوی شهروندان نوعا از سلامت تن و روان برخوردار و به دور از بیماریهای مختلف زندگی خود را می گذرانند و عمرهای مردم طولانی خواهد شد

حاصل آنکه در روایات متعدد و متواتر جامعه مهدوی یک جامعه ایده آل برای بشر از هر حیث توصیف شده که فلاسفه از آن به مدینه فاضله و امروزه به جامعه آرمانی تعبیر می شود

حال سئوال این است که آیا با این وصف از جامعه مهدوی کسی پیدا می شود که چنین جامعه ای را نخواهد و از متولی آن یعنی حضرت حجت(عج) روی برگرداند؟ قطعا جواب منفی است

170-

12.رضایت همه شهروندان از حکومت مهدوی

چنانکه در روایات آمده است: اهل آسمان و زمین از او راضی می شوند

در روایت دیگر پیامبر(ص) می فرماید مردم آن حضرت را دوست می دارند: ساکنان آسمان و زمین او را دوست می دارند...

زندگان آرزوی برگشت مردگان را دارند به دلیل خیر وبرکتی که خداوند به اهل زمین از ناحیه آن حضرت متوجه شان می کند

13- دموکراسی مقدمه و ابزار نه هدف

دموکراسی و انتخاب مردم در حکومتهای غیر معصوم بهترین گزینه موجود برای احقاق حقوق مردم و کنترل حکومت و حاکم است. اصلا در حکومت مهدوی برای طرح دموکراسی مجالی وجود ندارد

چراکه احزاب و فعالیت سیاسی نوعا به منظور تامین عدالت، امنیت، ایجاد شغل و رفاه اجتماعی و اهداف دیگر تشکیل می شود که حسب فرض چنین اهدافی پیشاپیش در حکومت مهدوی تحقق یافته است

171-

14- مسلمانان اکثریت شهروندان جامعه مهدوی

مطابق روایات مهدویت و آیات قرآن کریم آیین اسلام بر ادیان دیگر البته با استدلال و احتجاج غالب خواهد شد و ادیان دیگر و پیروان آنان در اقلیت بسر خواهند برد بر این اساس خود دموکراسی مقتضی است که اکثریت بر اقلیت حکومت کند. لکن در حکومت، اکثریت اسلامی نیز تمامی حقوق اقلیت ها رعایت خواهد شد.

15- رعایت حقوق اقلیت ها

در جامعه مهدوی حقوق اقلیت ها چنانکه در حکومت پیامبر و حضرت امیر(ع) رعایت شده بود به نحو کامل و احسن رعایت خواهد شد

مزایا و ویژگی هایی که بر جامعه مهدوی اشاره شد، مانند عدالت، امنیت، آزادی و برخورداری از رفاه مادی، همگی بر اقلیت ها نیز شامل و جاری است

مطابق روایات حضرت قائم با وجود قدرت مطلق و حقانیت منحصره اسلام، علاوه بر اجازه همزیستی مسالمت آمیز بر پیروان ادیان دیگر در موارد اختلاف با کتاب خودشان قضاوت خواهد کرد

در روایات وارد شده است که آن حضرت، بیت المال را بالسویه بین مردم تقسیم میکند و وسیله رفع اختلاف و پریشانی و عامل اتحاد است

 

172-

16- دوری از معصیت و نافرمانی

از دیگر ویژگی‌های جامعه آماده حضور منجی است. گناه از نوع فردی یا اجتماعی در تضاد باحق و صدق است و زمینه فهم درست را از بین می برد. امکان جمع عقلی ،شرعی و عرفی بین گناه وصواب وجود ندارد ،چگونه است که بعضی به ظواهر و آداب و هزینه کردن خود را مرید امام زمان (عج) نشان می دهند لیکن درعمل گناه می‌کنند.‏

‏17- کرامت جامعه

در سایه هدایت و ایستادگی از دیگر شاخص های جامعه امام زمانی است

اگر جامعه دارای کرامت باشد یا آحاد آن از احساس کرامت برخوردارگردد هرگز به ضد ارزشها فکر نمی کند و اجازه اهانت به خود را به دیگران نمی دهد

کسی که نفسش را گرامی بدارد هرگز باگناه به آن اهانت نمی ورزد.ا گر رویکرد ما به‌ کارگیری راهبرد کرامت در هدایت و تذکر به غافلین همراه با استمرار باشد بی تردید نتایج ملموس تری را شاهد خواهیم بود. ‏

 

173-

‏18- دیگر اصل جامعه امام زمانی در اخلاق فردی و اجتماعی و مناسبات انسانی است

سدد الستنا بالصواب و الحکمه» تصور کنید که همه یا اکثریت جامعه و بخصوص خواص و خطیبان وقتی سخن می‌گویند از هرنوع سستی وکجی و عوام فریبی به‌دور بوده و در مقابل از غنای معنوی و زیبایی ظاهری و مشحون ازآرایه های ادبی باشند چه فضای معنوی بر جامعه حاکم خواهد بود

‏19- علم و آگاهی

آن‌هم از نوع قلبی و ریشه دار از دیگر شاخصه های جامعه الهی امام زمانی است

اگر هوشمندانه به جهان و تحولات آن بنگریم خواهیم یافت که قدرتهای بزرگ جهان قبل از هرچیز به دانش و مهارت استفاده از آن دست یافته و مسیر پیشرفت خود را پیموده اند

 

174-

‏20- اقتصاد سالم

غذای پاک و بدون شبهه که ثمره و سمبل فعالیتهای اقتصادی سالم در جامعه و یک شبکه مدیریتی پاکدست و خدوم است از دیگر مشخصه های منشور جامعه مهدوی است توجه به این مهم علاوه بر اقتصاد سالم، آثار تربیتی و فرهنگی ماندگار خواهد داشت

‏21- جامعه ایمن

غض بصر از گناه و خیانت» و برخوردار از جامعه ایمن اخلاقی حتی در نگاه به دیگران و رعایت حریم آنان از ویژگی دیگر جامعه تحت مدیریت امام زمان(عج) است

‏‏22- وجود عالمان زاهد و خیرخواه

یکی از سرمایه های جامعه مهدوی است، سرمایه ای که به قول سعدی همانند زر طلی است:‏

وجود مردم دانا مثال زر طلی است که به هرکجا که روند قدر و قیمتش دانند

 

175-  وظایف حضرت مهدى علیه السلام در عصر غیبت : 

امام ع در غیبت کبرى چه مسؤولیت‏ هائى را بر عهده دارند؟

در غیبت کبرى کارها و مشاغل و مسؤولیت‏هاى امام ع بسیار حساس و مهم است و اگر چه تصرف و بسط ید و حکومت ظاهرى بر اوضاع ندارند و رتق و فتق امور را دیگران در اختیار گرفته و نظام حکم و اداره را به خود اختصاص داده و بندگان خدا را استضعاف و استعباد مى‏کنند، مع ذلک امام ع ناظر بر اوضاع مى‏باشند و عنایت‏هائى دارند و تصرفاتى مى‏نمایند

و بالجمله شؤون امامت و رهبرى و زعامت را در حدود امکان متصدى شده و وظایف خود را به نحو احسن و اکمل انجام مى‏دهند،

 خلاصه آنچه مقتضى و مصلحت‏باشد، انجام مى‏دهند، مانند هدایت اشخاص، یارى دادن مؤمنین بر مخالفین در بحث و احتجاج،حل مسائل مشکل، نصیحت و موعظه افراد، شفاى امراض، هدایت گم شدگان و رساندن آنها به مقصد، تعلیم ادعیه، کمک مالى به نیازمندان، فریاد رسى گرفتاران و درماندگان و زندانیان، یارى بیچارگان، که بیشتر این اعمال در ضمن ظهور معجزات، از آن حضرت صادر شده است

 

176- یکى از امورى که نشانه تصرف آن حضرت در قلوب و توجه نفس قدسى و اثر عنایت ایشان است، همین بقاء سازمان رهبرى و تشکیلات علمى و تبلیغى شیعه، فعالیت ‏حوزه‏هاى علوم دینى و تالیف کتابها، مجالس تبلیغ، استمرار رشته اجتهاد و استنباط احکام و تاییداتى است

که على الدوام علماء و فقهاء از آن برخوردارند که در واقع اگر چه رسما حکومت از فقهاء که از جانب امام ع حکام شرعى مى‏باشند غصب شده است، مع ذلک حکومت آنها بر قلوب باقى است و مواد اطاعت اختیارى جامعه شیعه از علماء، به مراتب بیشتر از مواد اطاعت اجبارى آنها از رژیمى است که در هر منطقه و ناحیه برقرار است و از راه ناچارى از آن اطاعت مى‏نمایند

رژیم رهبرى امام ع به واسطه علماء در سر تا سر زمین، در هر نقطه‏اى که یک نفر شیعه باشد، مورد قبول و احترام است، و حاکم همه، شخص حاکم الهى، یعنى حضرت صاحب الزمان ع مى‏باشد

این اقویا و حکومت‏ها، از ظهور مفاهیم اسلامى و روشن شدن حقایق قرآن سخت ‏بیمناکند

 

177- دلیل به هلاکت نرساندن کفار

 شخصی از امام صادق(ع) پرسید: مگر علی(ع) در دین خدا نیرومند نبود؟ امام فرمود: آری نیرومند بود

پرسید: پس چرا علی(ع) بر اقوامی (از افراد کافر، بی ایمان و منافق) مسلط گشت، ولی آنها را به هلاکت نرساند

امام فرمود: یک آیه از قرآن، مانع این کار بود

پرسید: کدام آیه؟ فتح آیه 25 لو تزیلوا العذبنا الذین کفروا منهم عذابا الیما

و اگر مؤمنان و کافران از هم جدا میشدند، کافران را عذاب دردناکی می کردیم

سپس فرمود: خداوند ودیعه های مؤمنی در صلب اقوام کافر و منافق داشت و علی(ع) هرگز پدرانی که در صلب آنها، این ودیعه ها بودند نمی کشت، تا آنها ظاهر گردند...

و همچنین قائم ما اهل بیت یعنی حضرت ولی عصر(عج) ظاهر نمی شود تا این امانتها آشکار شوند

 

178- دعای همیشگی عصر غیبت

زراره نقل کرده : امام صادق(ع) فرمود: برای قائم (عج) قبل از آنکه خروج و قیام کند، غیبت است...

او منتظری است که مردم، (در طول زمان غیبت) در وجود او شک می کنند بعضی گویند هنوز متولد نشده و بعضی گویند از دنیا رفته و...

عرض کردم: فدایت شوم هرگاه این زمان (غیبت کبری) را درک نمودم، چه کاری انجام دهم

حضرت فرمود: وقتی این زمان را درک کردی، ملتزم باش که این دعا را همواره بخوانی

خدایا خودت را به من بشناسان، زیرا اگر خود را به من نشناسانی، رسول تو را نشناخته ام، خدایا رسول خود را به من بشناسان، زیرا اگر رسول خود را به من نشناسانی، پیامبرت را نشناخته ام، خدایا پیامبرت را به من بشناسان، زیرا اگر پیامبرت را به من نشناسانی، حجت تو را نشناخته ام، خدایا حجت خود را به من بشناسان، زیرا اگر حجت خود را به من نشناسانی، از دین خود گمراه خواهم شد

به این ترتیب روشن می شود که اسلام از توحید شروع شده و با شناخت رسول خدا(ص) و حجت الهی، آمیخته می گردد

 

179- توفیق اطاعت از حضرت حق

اولین خواسته در این دعا است که رمز و پایه اصلی حقیقت و هویت انسانی و مایه فخر آدمی است

مطیع حق بودن ثمره معرفت حق تعالی است و توحید ام المعارف و زیربنای سایر اصول اعتقادی است

توفیق در طاعت مزیت بندگی نسبت به سایر بندگان را می رساند و تحقق آن مستلزم برخورداری از تلاش و فاعلیت در حد توان و ایجاد قابلیت های درونی است که برایند و همراهی توفیق با عبد خداست و کشف راههای میانبر در رسیدن به حقیقت که نصیب بندگان موحد می‌گردد

شاهد این معنی فرمایش امیر المومنین علی (ع) است که :خدایا این عزت برمن بس که تو پروردگار من و این افتخار مرا بس که من بنده تو باشم

‏

180- زدودن دروغ و خرافه‌پردازی از آموزه‌های مهدویت

بدون شک، نمی‌توان برای تبیین آموزه مهدویت به هر روش ناصواب تمسّک جست

حتی اگر از رهگذر استفاده از این روش‌ها، مخاطبان برای مدتی، رفتارهایی دینی از خود بروز دهند، این امر هیچ گاه دوام نخواهد داشت

پیامد شوم دروغ و خرافه‌پردازی، بسیار بیشتر از آثار کوتاه و به ظاهر مثبت آن خواهد بود

زیرا افزون بر این که این امر، محتوای دین را دستخوش آسیب و تحریف می‌کند و حقایق را با خرافات می‌آمیزد، به هنگام آشکار شدن حقایق، تنفر و بی‌اعتمادی مخاطبان را به آموزة مهدویت برخواهد انگیخت

 

181-  بازخوانی دوباره آموزه‌‌ها مهدویت

مفاهیم و آموزه‌هایی مانند غیبت، انتظار، ارتباط و ملاقات، علایم و شرایط ظهور و ... هم‌چون دیگر آموزه‌های دینی، به تبیین و تفسیر صحیح و مستند کارشناسان نیازمندند

زیرا ممکن است بدفهمی آنها، بدعت‌ها، فرقه‌ها و نحله‌های منحرف بسیاری را پدید آورد

از این رو، فهم و تفسیر صحیح مسائل مهدویت، از مهم‌ترین بایسته‌های مهدویت‌ پژوهی و رسالت مهم کارشناسان و مراکز علمی فرهنگی است

البته این بدان معنا نیست که مفاهیم را از آن چه جوهره آن است، تهی سازیم؛ بلکه مفاهیم باید به گونه‌ای تحلیل شوند که در آن، عقلانیت با معنویت، قدرت با اخلاق، دانش با ارزش و عمل با علم، جمع شود

 

182-   تبیین نقش، جایگاه و مسئولیت علما و خواص در احیاء و نشر فرهنگ مهدویت

عصر غیبت با چالش‌های «فترت»، «حیرت»، «فتنه» و «یأس» همراه است

از همین رو است که سکّان رهبری مردم را به فقها سپرده‌اند تا با اصول راهبردی، به مقابله با این چالش‌ها برخیزند

تا پاک بودن ساحت آن از بدعت‌ها و نیز توانمندی آن در حماسه سازی مغفول نماند

خطر قرار گرفتن در دام مدعیان دروغین برای تمامی اقشار جامعه وجود دارد؛ اما اقشار مذهبی به خاطر باورهای اعتقادی، بیشتر در معرض خطر قرار دارند

امروزه دشمنان دین و افکار اصیل اسلامی فهمیده‌اند که بهره‌گیری از زور و ابزارهای سخت و خشن در تغییر نگرش‌های اصیل جامعه نتیجه‌ای ندارد و از این رو به بهره‌گیری از روش‌های نرم و خزنده و نفوذ از روزنه ایجاد شبهه در اعتقادات و گسترش تفکرات انحرافی با پوشش دینی و مذهبی روی آورده‌اند

 

183- جلوگیری از سیطرة نااهلان بر اندیشه مهدویت  تنها کسانی می‌توانند عهده‌دار هدایت دیگران شوند که خود در مسیر هدایت گام نهاده و به هدایت رسیده باشند

اندیشه مهدویت، زمانی به سر منزل مقصود می‌رسد که کسانی عهده دار آن شوند که هدایت الهی را درک کرده، از دین و دانش، بهره کافی برده، و در عمل به آن ملتزم باشند

از این رو است که نه عالمان بی‌عمل و نه جاهلان بی‌خبر از شیوه صحیح دعوت افراد به آموزه مهدویت، نمی‌توانند به ترویج این آموزه بپردازند

حضور و ظهور افراد غیر متخصص در عرصه بیان و بلاغ آموزه مهدویت، زمینه‌ساز تحریف‌های لفظی و معنوی در اندیشه مهدویت می‌باشد

 

186- نگرانی استکبار و سلطه گران

 اقویا و حکومت‏ها، از ظهور مفاهیم اسلامى و روشن شدن حقایق قرآن سخت ‏بیمناکند

زیرا آنجا که قرآن است و آنجا که اسلام است و آنجا که نداى برابرى و مساوات بلند است

ان اکرمکم عند الله اتقاکم همانا گرامى ترین شما در نزد خدا پرهیزکارترین شما است

و آنجا که بانگ و لقد بعثنا فى کل امة رسولا ان اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت

و همانا ما در میان هر امتى پیغمبرى فرستادیم تا به خلق ابلاغ کند که خداى یکتا را بپرستید و از بتان دورى کنید

اکنون که رسما نظام اسلام بر تمام دنیا حاکم نیست، و نفوذ اسلام و برنامه‏هاى آن در نفوس باقى است، فقهاء، روات احادیث اهل بیت علیهم السلام به صورت صنف خاصى شکل گرفته است، چرا؟

 

187- براى اینکه قلوب، در تحت تصرف ولایتى امام علیه السلام قرار دارد و هر چه دشمنان بخواهند با تمهیدات و نقشه‏ها قلوب را از علما و نواب امام منصرف سازند، نمى‏توانند

باید این چراغ روشن بماند و حجتهاى امام در بین مردم باقى بمانند، و همانطور که خدا زمین و خلایق را بدون حجت نخواهد گذارد، امام نیز مردم و شیعیان را بدون حجتى از جانب خود نخواهد گذاشت، و این رشته نیابت و هدایت و حکومت از جانب ‏امام همانطور که از آغاز و از عصر غیبت کبرى تا حال منقطع نشده، تا زمان ظهور آن حضرت نیز منقطع نخواهد شد

لئلا یکون للناس على الله حجة

تا مردم بر علیه خداوند حجتى نداشته باشند

حاصل اینکه امام در عصر غیبت‏ بر امور نظارت دارند، و بطور مطلق از کارها کناره‏گیرى ندارند

 

 188-  قدرشناسی و عدم پذیرش ائمه:

انسان معمولا نهادش براین استوار است که تا هنگامی که به فراق چیزی مبتلا نشود، آن را ارج نمی نهد، غیبت امام زمان هم ازاین قبیل است که پس از آن همه قدر ناشناسی هایی که نسبت به ائمه قبلی روا داشتند، ازمیان آدمیان رخ برتافت

و طبیعتا زمانی که مردم نیاز به امام معصوم را درک کنند، امام ظهور خواهند نمود

این امر می تواند با شکست های پی در پی بشر از انواع راه ها حاصل شود

امام صادق(ع) می فرمایند: نخواهد بود این امر[ظهور حضرت] تا آن که نماند هیچ صنفی از مردم مگر این که ولایت پیدا کنند تا این که کسی نگوید که اگر ما ولایت می یافتیم عدالت می ورزیدیم سپس حضرت قائم به حق و عدالت قیام کند

 در واقع گسترش فساد زمینه را براى ظهور حضرت مهدى(عج) و اصلاح جامعه انسانى فراهم مى سازد

 

189- زیرا هنگامى که ظلم و جور زمین را فـرا گرفت و بشریت گرفتار تبعیضات ناروا و مفاسد گوناگون گردید و مشکلات طاقت فرسا گریبان انسانها را گرفت و تجارب مختلف نشان داد که انسان تنها به اتکاى نیروى خود و قوانینى کـه وضـع کـرده نـمى تواند مشکلات را ریشه کن سازد و عدالت اجتماعى را در سراسر کره زمین مستقر نماید

در این هنگام، آمادگى فکرى کامل براى پذیرش برنامه یک رهبر الهى پیدا مى کند که بیماریهاى این بیمار خسته را با نسخه هاى آسمانى خود درمان نماید و مى فهمد که نقش دیگر و انقلاب برترى لازم است که به همه نابسامانیها خاتمه بخشد

 

 -190 از حکمت عاشورا تا فلسفه ظهور منجی شاید تنها مکتب تشیع است که توانسته با فرار از گسست های تاریخی، میان گذشته و آینده ارتباط معناداری تعریف کند و توصیه های مناسب برای حال افراد و جوامع ارایه دهد

از این رو شیعیان هرگز در وظیفه تاریخی خود شک و تردید نمی کنند و می دانند که در حال چگونه باشند تا آینده آنان تضمین شود

آن چه حیرت و سرگردانی را از شیعیان در میان توفان بنیان کن رخدادها و فتنه ها برمی دارد و تکلیف آنان را به تمام و کمال روشن می سازد، حکمت قیام عاشورایی و فلسفه ظهور منجی است

دشمنان دانا این را به خوبی دریافتند که شیعیان تا زمانی که از چنین باوری روشن برخوردارند، از هرگونه فتنه و متشابهاتی میرهند و با چراغی روشن و خورشیدی فروزان در شب و روز فتنه ها راه می جویند و از هر بلا و ابتلایی می گریزند

از این رو تلاش خود را به این امر معطوف داشته و در جنگی نرم برآنند تا پیوند میان گذشته و آینده ایشان را بگسلند و تکلیف حال شیعیان را تیره و تار سازند تا سرگردانی در فتنه ها را به آنان نیز هدیه دهند

 

 -191  حکمت عاشورا، پیروزی در شکست نهضت خونین عاشورا، دارای اهداف و حکمتی بود که بخشی از آن دست یابی به حکومت و تغییر دولت سلطنتی فاسد اموی برخاسته از سقیفه بنی ساعده بود

اما مهم ترین هدفی را که دنبال می کرد، انجام وظیفه در هر حال است

این عمل که با شهادت خونین همه حاضران عاشورایی و اسارت زنان و کودکان رقم خورد، موجب شد تا شیعیان دریابند که پیروزی تنها در یک زمان و لحظه تاریخی تعریف نمی شود، بلکه گاه ممکن است از تراکم حرکت ها و قیام ها در طول تاریخ، نهضتی به پیروزی برسد

از این رو، شهادت طلبی را همانند حضرت امام حسین (ع) و یارانش، ضامن پیروزی واقعی در دنیا و آخرت برمی شمارند و آن را به عنوان محوری ترین ارزش می پذیرند

درحقیقت مرگ در میدان جنگ، پایان حرکت و اقدام عملی نیست، بلکه پـشتوانه سعادت بی پایان اخروی برای خود و سعادت آیندگان در دنیاست؛ چرا که تراکم این شهادت ها و حرکت هاست که پیروزی را در آینده رقم می زند و سعادت جوامع بشری را در دنیا تحقق می بخشد

در تفکر شیعی برخاسته از فرهنگ عاشورایی، انسان تنها در خود شخصی خلاصه نمی شود، بلکه جامعه از چنان جایگاهی برخوردار است که فدا کردن خود برای جامعه یک ارزش والاست

از این رو، در فرهنگ عاشورایی، حقوق جامعه همواره بر حقوق فردی مقدم می باشد و انسان از حق خویش برای حق جامعه می گذرد و حاضر است برای بقای جامعه و اهداف آن جان و مال خویش را ارزانی دارد

 

  -192فلسفه ظهور منجی، آینده روشن برای جهانیان 

حکمت عاشورایی همواره با فلسفه ظهور پیوند تنگاتنگی خورده است؛ چرا که قیام عاشورایی برای اجرای عدالت به هر طریق ممکن صورت گرفت و ظهور منجی برای آن است که جامعه جهانی، عدالت جهانی را تجربه کند و انتقام همه بشریت را از ظالمان بگیرد

این گونه است که عدالت و انتقام دو روی سکه ظهور منجی است

حضرت صاحب الامر و الزمان(عج) قیام نهایی بشریت را برای دست یابی به عدالت جهانی انجام می دهد و به عنوان منتقم آل محمد(ص) از همه ستمگران تاریخ از قابیل تا یزید تا یزیدیان و فرعونیان آینده تاریخ، انتقام می گیرد

براساس آموزه های شیعی و قرآنی، تاریخ بشریت فلسفه ای دارد که در سنت و قوانین تغییر ناپذیر الهی نوشته شده است

از این سنت و فلسفه تاریخی می توان به جبر تاریخی نیز یاد کرد

به این معنا که سرانجام تغییر ناپذیر تاریخ بشر، چیزی جز پیروزی مومنان و اهل عدالت و تقوا بر سپاه کفر و ظلم نیست

خداوند در آیات 22 و 23 سوره فتح بیان می کند که این سنت هر چند درگذشته دارای نمودهایی بوده ولی در آینده تاریخ بشریت یک امر قطعی و حتمی است

بنابراین در پایان تاریخ بشریت، این مومنان و نیکوکاران هستند که بر زمین حاکمیت می یابند و پیروزی نهایی از آن ایشان است. (نور55 و نیز المیزان ج15 ص151)

 

 -193امام حسین(ع) و امام زمان(عج)، پیوند گذشته با آینده شیعیان با پشتوانه عاشورایی، وظیفه کنونی خود را می دانند و به امید آینده ای روشن برای خود و فرزندان، حرکت ها و قیام های عدالت خواهانه خود را سامان می دهند

از این رو، شیعیان هرگز در لحظه های تاریخی و در درون فتنه ها سرگردان و حیران نمی مانند؛ چرا که می دانند چه وظیفه ای دارند و برای چه هدفی بزرگ باید حرکت کنند

از اینرو هرگز گسستی میان گذشته و آینده ایشان پدید نمی آید

هر مومن شیعی، به عشق حسین(ع) پرچم عدالت را بر می دارد تا در زیر فرمان امام زمان(عج) آینده روشن خود را ترسیم کند

بنابراین اگر در جهاد عدالت خواهانه به دست ظالمان و مستکبران و ستمگران شهید شود، خود را پیروز می داند چرا که به وظیفه خود همانند امام حسین(ع) عمل کرده است و اگر شکست ظاهری بخورد، می داند سرمایه بزرگ برای آیندگان فراهم آورده است تا عدالت را برای یاری امام زمان(عج) جهانی سازد

 

 -194بنابراین، شیعیان با این همه آموزه های کامل از نظریه و عمل، در کنار الگوها و سرمشق های زندگی از امام حسین(ع) تا امام زمان(عج) همانند امیرمومنان علی(ع) و امام حسن(ع) پرچم عدالت برپا می کنند و عدالت خواهان را به دور این پرچم گرد می آورند و امیدوارانه گام بر می دارند

حکمت عاشورایی به آنان قدرت و فلسفه ظهور به آنها، امید می دهد

دشمنان همواره در تلاش هستند تا عاشورا و ظهور منجی را از ایشان بگیرند و با انواع تشکیک ها و تردیدافکنی ها می خواهند نسل کنونی را از گذشته و آینده شان جدا سازند و سرگردانی و حیرت را برایشان به ارمغان آورند. هجوم هایی که در سال های اخیر به دو مساله مهم و هویت بخش عاشورا و امام زمان(عج) انجام می گیرد، نشان میدهد که دشمن در اندیشه هویت زدایی از شیعیان است تا آنان را نیز همانند دیگر جوامع در حیرت و سرگردانی و گسست میان آینده و گذشته قرار دهند. هوشیاری شیعیان تاکنون توانسته همه هجوم های دشمنان به فرهنگ والای تشیع را دفع کند و همچنان شور حسینی برای شهادت طلبی در راه عدالت و امیدواری به جهان در سایه عدالت منجی را در ایشان زنده نگه دارد

 

  -195به هر حال، عاشورا و ظهور دو واژه به هم گره خورده در فرهنگ تشیع است؛ چرا که این مفاهیم اکنون شیعیان را به گذشته و آینده چنان پیوند می زند که فرهنگ سرشار از زندگی، حیات، شور، عشق، جاودانگی و حرکت را برای آنان پدید می آورد

بدون عاشورا صحبت از ظهور کردن بی نتیجه گذاردن حرکت حضرت امام حسین(ع) است و نوعی خودفراموشی از اصل فرهنگ عاشورا است؛ چرا که حرکت امام حسین(ع) پیشرفت در مسیر برپایی عدالت بود که این حرکت در نهایت با ظهور امام عصر(عج) به مرحله عمل در کل جامعه بشری خواهد رسید

باشد که همواره پاسدار فرهنگ عاشورا و انتظار باشیم تا حرکت و قدرت را در رگ های جامعه تزریق کنیم و امید به آینده را در دل ها زنده نگه داریم

 

 -196آیا می توان از زیارت عاشورا مفاهیم مهدوی دریافت کرد؟

زیارت عاشورا حدیثی قدسی و صادر شده از سوی خداوند متعال است

زیارت عاشورا به معنای جدا شدن از همه و فقط به امام حسین (ع) توجه کردن است

گام اول در زیارت عاشورا، امام شناسی با محوریت وجود نورانی امام حسین (ع) است

در بخش اول زیارت، خدا خونخواه امام (ثارالله) معرفی شده است

در اوصافی که در باره وجود نورانی امام حسین (ع) آمده به اول وصف مشترک امام با امام زمان (عج) اشاره شده است

وتر وصفی است که خداوند متعال در باره امام حسین(ع) فرموده و امام همین کلمه را در باره امام زمان(عج) آورده است

اگر خداوند در زیارت عاشورا امام عج را تنها و رها شده می خواند، امام حسین(ع) نیز فرزندش مهدی(عج) را غریب، تنها و رها شده توصیف می کند

 

 -197گام بعدی زیارت عاشورا، اشاره به سنگینی حادثه و مصیبت عاشورا دارد

برای پیوند با حادثه عاشورا باید عظمت مصیبت را درک کرد

محرم و عزاداری ما برای درک و فهم حادثه عاشوراست. این در حالی است که مهمترین جریان زمینه ساز ظهور حضرت نیز فهم سنگینی حادثه عاشوراست تا این فهم حاصل نشود از انتظار خبری نیست

جامعه منتظر جامعه ای است که کربلا را درک کند

کسی که عظمت حادثه را درک کرده باشد می تواند برای ظهور حضرت و انتقام گیری از قاتلین حسین به دست فرزند ایشان لحظه شماری کند

وقتی امام عصر(عج) ظهور و قیام می کنند، پس از قرار گرفتن در کنار خانه خدا و تلاوت آیات قرآن، روضه امام حسین(ع) را می خوانند

آیا تا کنون اندیشیده اید آنچه که جامعه را به حرکت وامی دارد و بیدار می کند، روضه امام است

ندای روضه امام توسط امام مهدی(عج)، ندای یا اهل العالم است نه اهل الشیعه و اهل المسلمین

امام زمان(عج) به جامعه، عظمت حادثه عاشورا را متذکر میشوند و آن را تفهیم و تبیین و سپس جامعه را آماده قیام می کنند

پس نباید فراموش کرد که برای رسیدن به جامعه منتظر باید جامعه عاشورایی داشته باشیم

 

 -198لعن قاتلین، گام چهارم زیارت عاشورست

در زیارت عاشورا چه کسانی مورد لعن قرار می گیرند؟

آیا این مفهوم، امروز با بحث دشمن شناسی مهدویت ارتباط دارد؟

وقتی سنگینی مصیبت وارد شده به اهل بیت پیامبر(ص) را درک کردیم با همه وجود، قاتلین و ظالمین را لعن می کنیم

باید توجه داشت که لعن، اول زیارت نیست بلکه پس از تبیین و فهم حادثه است

لعن زیارت عاشورا به یک یا دو نفر نیست بلکه لعن جریان طاغوت از ابتدا تا امروز و همه اثرگذاران و زمینه سازان ظلم است

حتی در این میان همه کسانی که از جریان طاغوت تبعیت کردند و این مسیر را ادامه دادند، مورد لعن قرار می گیرند

کسانی که بر زبانشان لفظ «یا حسین» است، نمی توانند با جریان طاغوت، صهیونیست و غرب، پیوند دوستی برقرار کنند

 

  -199مقابله با دشمنان، همراهی با حجت خدا و فدا کردن جان

رمز پیوند با زیارت عاشورا برائت جویی، تسلیم و فدا شدن تا روز قیامت است

در مرحله بعد و پس از رسیدن به مقام تسلیم و فدا شدن در راه امام، نوبت به دعا می رسد

در بخشی از دعا از خداوند می خواهیم که ما را همراه حضرت مهدی(عج) خونخواه امام(ع) قرار دهد

هدف امام از قیام، زنده شدن دین خدا بود که این هدف محقق شد و امروز حیات طیبه ما وامدار قیام امام است

این هدف به طور کامل با ظهور فرزندش مهدی(عج) محقق می شود و جریان عاشورا در ظهور معنا پیدا می کند

در قرآن: ای پیامبر! بین مردم اعلان حج کن تا به سمت تو بیایند چرا که مقصد حج، نبی و حسین و مهدی فاطمه است

پس حج کامل با پیوند با امام عصر(عج) انجام می شود تا روحیه ظلم ستیزی و استکبار ستیزی در جامعه ما جدی دنبال نشود، قرب ایجاد نمی شود

 

200- خونخواهی امام عصر(عج)

راه تقرب به خدا پیوند با حسین(ع) و دشمن ستیزی است نه صرفاً نماز شب

در زیارت عاشورا با امام حسین بودن، ثبات قدم و حیات و مرگ با امام را از خدا می خواهیم

درخواست معیت، ثبات و حیات و ممات اهل بیت، یعنی انتظار و زندگی مهدوی

خداوند به پیامبر(ص) فرمود: شب ها به امید رسیدن به مقام محمود، شب زنده داری کن

در زیارت عاشورا آن قدر امام حسین(ع) را آبرودار نزد خدا می دانیم که مقامی که پیامبر با نماز شبش طلب کرده و به آن رسیده، ما با پیوند با امام این مقام را درخواست می کنیم

تنها دعایی که دو بار در زیارت عاشورا به آن اشاره شده، در خواست خونخواهی امام در جوار امام عصر(عج) است

 

منابع : شیخ طوسی - بحار‌الانوار، ج 52- احتجاج، طبرسی-وسائل‌الشیعه، -کمال‌الدین،صدوق

201- چرا در قرآن کریم نام مهدی موعود صریح نیامده؟

در قرآن اقامه نماز ؛ امامت؛ رفتن حج و .... واجب شده ولی چگونگی آن به سخنان پیامبر بر میگردد

قرآن کریم براى معرفى شخصیتهاى الهى از سه راه وارد مى شود، و در هر موردى طبق مصالحى از شیوه خاصى پیروى مى کند

گاهى معرفى با اسم گاهى معرفى با عدد، و گاهى نیز معرفى با صفت

اگر نام حضرت مهدى(ع) در قرآن نیست ولى صفات خصوصیات حکومت او در قرآن وارده شده

اصولا قرآن در معرفى افراد، مصالح عالى را در نظر میگیرد

 

 - گاهى مصالح ایجاب میکند تنها به صفات افراد بپردازد202

اولا: تشکیل چنین حکومتى، در مواردى صریحا و در موارد دیگر به طور اشاره در قرآن وارد شده

سوره (توبه) و (صف) از انتشار و گسترش اسلام در سطح جهانى نوید مى دهد، لیظهره على الدین کله یعنى تا آن را بر همه ادیان پیروز سازد، اشاره به تشکیل این حکومت است

پیشگویى از گسترش فراگیر و همه جانبه اسلام در سطح جهان است، هنوز تحقق نپذیرفته است

در آیه 106 انبیاء: ما پس از ذکر، در زبور نوشتیم که بندگان شایسته من، وارث زمین خواهند بود

آیه نوید میدهد که صالحان، وارثان زمین خواهند بود و حکومت جهان را به دست خواهند گرفت

ثانیا: بخاطر مصلحتى که براى اهل فضل و درک مخفى نمیباشد مهم بیان خصوصیات حضرت است

 

  مسأله «انتظار» و امام زمان (عج  -203

در قرآن، آیات بسیارى وجود دارد که به شهادت روایات مستند و معتبر، درباره حضرت مهدى (عج) و قیام جهانى او نازل گردیده

و حاکمیّت مطلق حقّ در تمام جهان در آخر زمان، یکى از مسایل حیاتى اسلام است، و قرآن کریم با قاطعیّت هرچه تمامتر این مسأله را به عنوان یک وعده تخلّف ناپذیر الهى مطرح نموده، و در کمال صراحت، پیروزى نهایى ایمان اسلامى و آینده درخشان آیین پاک محمّدى(ص) را به مسلمانان نوید داده، و جاى هیچ گونه شکّ و تردید و ابهام براى احدى باقى نگذارده

جهان روزى را در پیش دارد که حکومت مطلق دنیا به دست پاکان و صالحان و افراد با ایمان خواهد افتاد، و طبق روایات و نویدهاى تمام انبیاى الهى، آن عصر درخشان و روزگار طلایى که مورد انتظار بشر و همه مسلمانان و شیعیان جهان است، همان روز قیام منجى عالم بشر، و دوران پر شکوه ظهور مبارک مهدى عج خواهد بود

 

204- مهدی موعود(عج) تکمیل کننده راه پیامبران و ادیان

در میان سایر ادیان عقیده به مهدی و مصلح بزرگ جهانی همانند اعتقادات مسلمین است بین همه ادیان الهی و ابراهیمی، بشارت موعود و وعده منجی است و همه گفته اند که کار نیمه تمام و ناتمام انبیاء (ع) و ادیان، به دست این مرد بزرگ، کامل خواهد شد

گفته اند که بزرگترین تکلیف تاریخ، کار بزرگترین مرد تاریخ است

اعتقاد به مصلح جهانی مختص ما مسلمانان نیست

مکاتبی که الوهیت زدایی و الهیت زدایی شده اند باز به نوعی و به نحوی به این مسئله اندیشیده اند، و گرچه نام ایشان را نبرده اند، اما همه بشارت ایشان را داده اند و حتی مکاتب الحادی همچون مارکسیسم نتوانسته اند نسبت به مسئله آخر الزمان، بی تفاوت بمانند

بودیسم، مسیحیت و یهودیت نیز که غالب بشریت را زیر پوشش گرفته اند، در این خصوص اعلام کرده اند یهود، هنوز منتظر مسیح(ع) است و مسیحیت، منتظر ظهور مجدد مسیح ع است و سخن از ظهور منجی بشریت و مصلح کل و بر هم زننده بساط ستم و تشکیل دهنده حکومت واحد جهانی مبتنی بر پایه های عدالت گفته شده است

 

 - قرآن راجع به حضرت مهدی(ع) و اصحاب ایشان میفرماید205

الذین ان مکناهم فی الارض اقاموا الصلاه و آتوا الزکاه و آمرو بالمعروف و نَهوا عن المنکر

کسانی که اگر در زمین به آنان توانایی دهیم، نماز را به پا داشته و زکات را [به مستحق [می بخشند و به معروف امر نموده و از منکر نهیمی کنند (حج41)

امام باقر(ع) در تفسیر این آیه برای آل محمد و مهدی(ع) و اصحاب او است

 

 -  اگر ما هم می خواهیم از یاران آن حضرت باشیم، باید به این امور اهتمام ورزیم206

1. ارتباط معنوی خود را با خدای متعال تقویت کنید

2. نمازهای یومیه را در اول وقت و حتی المقدور به جماعت بخوانید

3. سعی کنید در نماز حضور قلب داشته باشید و همیشه خود را در محضر خداوند متعال بدانید

4. از هر گونه گناه و معصیتی اجتناب کنید

5. حجاب، متانت و وقار خود را کاملاً رعایت کنید

6. بدانید که هر هفته، نامه اعمال شما به حضور امام زمان(عج) عرضه و مورد بررسی قرار میگیرد

7. برای اصلاح جامعه تلاش کنید

8. با مطالعه کتاب هایی که درباره امام زمان(ع)، شناخت خود را زیاد کنید

9. علم بیاموزید و اشاعه دهید

 

207-  وظیفه ما در این عصر انتظار است و بس

 این باور انحرافی از سه راه زیر سرچشمه گرفته

.1 برداشت نادرست از روایاتی که گسترش ستم و فساد را از نشانه های ظهور امام زمان(عج) معرفی میکند

.2 استناد به روایاتی که از هرگونه قیامی در عصر غیبت نهی و به سکوت و سکون و صبر بر بلاها دعوت کرده

.3 تفسیر نادرست از امامت و رهبری و تصور این که تشکیل حکومت در عصر غیبت دخالت در قلمرو امام معصوم است

 

- لازمه این تفکر این است که208

قیام و اقدام پیامبر(ص) و ائمه معصومین(ع) نیز برای تشکیل حکومت درست نبوده است

زیرا این حدیث هم از پیامبر(ص) و هم از دیگر ائمه نقل شده و مضمون آن نیز مقید به زمان خاصی نیست

بنابراین باید تلاشهای ائمه(ع) و حتی پیامبر(ص) را در راه تشکیل حکومت اسلامی منکر شویم و یا «نعوذ بالله» آنها را نیز محکوم کنیم

زیرا همه اینها حرکتهای اصلاحی قبل از ظهور بوده

پس برداشت فوق با سیره قطعیه معصومین(ع) ناسازگار است زیرا آنان با این که در انتظار حکومت جهانی مهدی (ع) بودند لحظه ای از تلاش و کوشش در راه مبارزه با حکومتهای جور بازمی ایستادند .

 

- وظایف منتظران حضرت ولی عصر209

ملتی که در انتظار مصلح است خود باید صالح باشد

1. دعا نمودن برای حفظ وجود مبارک حضرت ولی عصر از شرور شیاطین انس و جن وطلب تعجیل نصرت وظفر بر کفار ومنافقین برای آن حضرت.

2.رعایت ادب نسبت به آن حضرت .

3. محبوب نمودن آن حضرت در میان مردم.

 4. اظهار اشتیاق به دیدار آن بزرگوارو انتظار فرج وظهور آن حضرت .

5. حضور در مجالس، ذکر مناقب ،فضایل واندوهگین بودن از فراق آن حضرت.

6. امر به معروف ونهی از منکر وگسترش این واجب الهی در جامعه

 7. در خواست معرفت امام عصر . از خداوند متعال و استمرار آن

 

-210

 8.مداومت به خواندن دعای غریق و دعای زمان غیبت

یا اللهُ یا رَحمانُ یا رَحیمُ یا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّت قَلبی عَلی دینِکَ

اللُّهُمَّ عَرِّفنی نَفسَکَ فَاِنَّکَ اِن لَم تُعَرِّفنی نَفسَکَ لَم اَعرِف رَسُولَکَ الّلَهُمَّ عَرِّفنی رَسُولَک فَاِنَّکَ اِن لَم تُعَرِّفنی رَسُولَک لَم اَعرِف حُجَّتَک الِّلهَمَّ عَرِّفنی حُجَّتَک فَاِنَّکَ اِن لَم تُعَرِّفنی حُجَّتَک ضَلَلتُ عَن دینی الَّلهُمَّ لا تُمِتنی مِیتَةً جاهِلیَة وَلا تُزِغ قَلبی بَعدَ اِذ هَدَیتَنی

 9. صدقه دادن به نیابت از آن حضرت و صدقه دادن به قصد سلامتی آن حضرت .

10.نیابت از امام عصر. در تمامی کارهای مستحب مانند حج عمره مستحب، طواف بیت الله الحرام، زیارت مشاهد مشرفه اهل بیت (ختم قرآن و

 

211-

11. سعی در خدمت کردن به آن حضرت و اهتمام ورزیدن به یاری آن حضرت . با انجام وظایف تبلیغی

 12. تجدید بیعت با آن حضرت .بعد از نماز صبح با قرائت دعای عهد و خصوصا روزهای جمعه با قرائت دعای ندبه.

13. صله آن حضرت بوسیله مال و خوشحال کردن مومنین.

14. دعا برای سلامتی و برآورده شدن حاجات آن حضرت . و فرج ایشان.

 15. قرائت زیارت آل یاسین و بقیه ادعیه و زیارات وارده در خصوص آن حضرت.

16. برگزاری جلسات توسل و عرض ارادت به پیشگاه مقدس حضرت ولی عصر.

 17. آماده شدن خود، جامعه و بالاخص خانواده برای فداکاری و یاری آن حضرت .

 18. دوری نمودن از گناهان و کارهایی که موجب ناراحتی آن حضرت میشود و سفارش دیگران به این امر.

19. شناخت صفات وویژگیهای یاران حضرت امام زمان.

20. درخواست معرفت کامل برای آمادگی دوران ظهور آن حضرت . اللهم صلّ علی محمد و آل محمد و عجّل فر جهم

 

212-

 ‌ تعبیرهایی‌ که‌ در روایات‌ در مورد دولت‌ و حکومت‌ امام‌ مهدی‌(ع‌) آمده‌ به‌ شرح‌ زیر است‌

1.  دولت‌ جهانی‌» که‌ اشاره‌ به‌ قلمرو حکومت‌ دارد

2.  دولت‌ عدالت‌» که‌ اشاره‌ به‌ بسط‌ عدالت‌ در زمان‌ حاکمیت‌ این‌ دولت‌ دارد

3.  دولت‌ کریمه‌» که‌ اشاره‌ به‌ محوریت‌ کرامت‌ انسان‌ در این‌ دولت‌ دارد و به‌ طور مشخص‌ بیان‌ شده‌ که‌ کرامت‌ مداری‌ یعنی‌ عزت‌ اسلام‌ و مسلمین‌ از یک‌ سو و ذلتف نفاق‌ و منافقان از سوی‌ دیگر؛

4.  دولت‌ صالحان‌» که‌ اشاره‌ به‌ صالح‌ بودن‌ زمامداران‌ آن‌ است‌

5. «دولت‌ حق‌» که‌ اشاره‌ به‌ حق‌مداری‌ این‌ دولت‌ و نتیجه‌ آن‌؛ یعنی‌ بسط‌ حق‌ و رفع‌ باطل‌ است‌؛

6. «دولت‌ مستضعفان‌» که‌ اشاره‌ به‌ حاکمیت‌ یافتن‌ کسانی‌ دارد که‌ از سوی‌ صاحبان‌ زر و زور و تزویر به‌ استضعاف‌ کشیده‌ شده‌اند؛

7. «دولت‌ امنیت‌» که‌ اشاره‌ به‌ امنیت‌ فراگیر در آن‌ دولت‌ است‌؛ امنیتی‌ که‌ هم‌ اجتماعی‌ است‌ و هم‌ ایمانی‌؛

8. «دولت‌ رفاه‌» که‌ اشاره‌ به‌ فراگیری‌ رفاه‌ در پهنه‌ زمین‌ است‌ و... .

 

 -213شباهت ها ی مهدی عصاره نیکی ها

حضرت مهدی (عج) آخرین ذخیره الهی و بقیة الله در زمین، عصاره و خلاصه همه خوبیهای عالم است

او انسانی کامل است که از هر یک از انبیاء و اوصیای الهی خصلتها و منشهایش را به ارث برده است، چنانچه در زیارتنامه های گوناگون ائمه (ع)، آنها را وارثان آدم تا امام قبل خود می نامیم

اما در میان تمام انبیاء و اولیاء، حضرت مهدی(عج) بیشترین شباهت را به جد بزرگوارش رسول اکرم(ص) دارد و آخرین وصی شبیه ترین مردمان به آخرین نبی میباشد

در ماه شعبان معظم که آن را ماه پیامبر خدا نامیده اند و نیز در آن میلاد حضرت حجت قرار دارد

کسی که اطاعت او را کند اطاعت من کرده است و کسی که مخالفت او کند مخالفت مرا کرده است

هر که در حال غیبت او را انکار نماید انکار من کرده است

به خدا شکایت میکنم از کسانیکه مرا در امر وی تکذیب می نمایند و قول مرا در خصوص او انکار و امت مرا از طریقه او گمراه میکنند و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون

 

  -214 علی(ع): مهدی (عج) شبیه ترین مردم به رسول الله(ص) است، از نظر ظاهر و باطن و حسن و زیبایی و سیرت

از این رو مهدی (عج) نیز رحمت للعالمین است و در عین حال همچون رسول خدا بر کفار و منافقین می تازد و اشداء علی الکفار می باشد

مهدی موعود و منجی مورد بشارت همه انبیای الهی با این رحمت عالمگیر خود و شدت شمشیرش بر کفار، جهان را از عدل و داد پر خواهد کرد

از موارد شباهت در برخی حوادث هنگام ولادت این دو نور پاک مشاهده کرد چنانچه شب میلاد رسول اکرم(ص) شبی متفاوت بود

 

 -215هنگامی که حضرت مهدی(عج) متولد شد، نوری از بالای سرش تا فراز آسمان درخشید سپس روی بر زمین نهاد و برای پروردگارش به سجده افتاد

پس از ولادت حضرت رسول خدا (ص) ملائکه هفت آسمان به دیدار این نوزاد الهی به زمین فرود آمدند و گروه گروه به او سلام کردند

حضرت حجت وقتی متولد شد پرندگان سفید رنگی از آسمان آمدند و بالهای خود را بر سر و صورت و بدن این نازدانه کشیدند

امام حسن عسکری(ع) فرمود: آنها فرشتگان الهی بودند که برای تبریک به این نوزاد فرود آمدند

رسول الله آخرین فرستاده خدا بود، بقیه الله آخرین وصی است که البته دین رسول خدا را به نحو اکمل و اتم در سرتاسر عالم به بهترین وجه اجرا خواهد نمود و پرچم اسلام را در تمام گیتی به اهتزاز در خواهد آورد و الیس صبح بقریب؟

 

 -216شباهت ها

شباهت به حضرت آدم (ع): خداوند همانطور که حضرت آدم(ع) را خلیفه خود در زمین کرد حضرت مهدی(عج) را خلیفه خود در زمین می کند
حضرت نوح (ع): حضرت نوح ع در کودکی به مقام نبوت رسید و امام زمان نیز در این دوران به مقام امامت رسیدند و در عمر طولانی می باشد
حضرت صالح (ع) : حضرت صالح(ع) به امر خداوند مدتی از قومش غایب شد و زمانی که بازگشت عده ای او را انکار کردند
حضرت لوط (ع) : یاری فرشتگان به حضرت لوط (ع) وجه شباهت آن جناب به امام زمان (عج) می باشد
حضرت یوسف (ع): حضرت یوسف زیباترین اهل زمان خود بوده و همچنین مدتی غایب بودند.

حضرت جرجیس (ع) : خداوند برای آن جناب مردگانی را زنده کردند و این زنده شدن مردگان بر طبق روایات در زمان ظهور هم رخ می دهد.
حضرت خضر (ع) : عمر طولانی آن حضرت و حضور هر سال ایشان در مناسک حج به مانند امام زمان (عج) میباشد

 

 -217حضرت داوود (ع): خداوند او را خلیفه در زمین قرار داد و آهن را برایش نرم کرد و بر طبق روایات این خلافت بر کل زمین در آخر الزمان می باشد

حضرت داود و حضرت سلیمان حکومتی کم‌نظیر داشتند، امام زمان نیز حکومتی عدل‌گستر و بی‌نظیر خواهند داشت

خصوصیات ظاهری و اخلاقی حضرت مهدی عج هم‌چون پیامبر اسلام است

پیامبر اکرم ص: مهدی فرزند من. نام و کنیة او هم‌چون من است

او شبیه‌ترین مردم به من از نظر ظاهری و اخلاق است.
به ولادت حضرت یحیی و اسماعیل قبل از تولدشان بشارت دادند، به ولادت و ظهور امام زمان عج نیز قبل از تولدشان مژده دادند

تولد حضرت ابراهیم و حضرت موسی از دشمنانی چون نمرود و فرعون مخفی ماند، تولد حضرت مهدی عج نیز از دشمنان پنهان ماند

 

 -218چرا امام زمان(ع) غیبت کردند

قطعا خداوند میتواند بدون غایب شدن امام زمان (عج) او را از گزند دشمنان حفظ کند

آیا در تقدیرهای الهی غیر قدرت او چیز دیگری موثر نیست؟

خدای متعال مشیتش بر حفظ حضرت موسی(ع) تعلق گرفت، اما او را بدان گونه که عقل ناقص ما تجویز میکند، حفظ نکرد! و به جای مخفی نگاه داشتن او، یا حتی ضد ضربه کردنش، او را در آغوش خود فرعون قرار داد! و اینگونه او را از گزند دشمن حفظ نمود فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَنا ً[قصص8] پس آل فرعون موسى را از دریا گرفتند تا دشمن و مایه اندوه‏شان شود

درباره امام زمان(عج)، رهبری است که باید با هدایت مردم، جامعه را اصلاح کند، نه اینکه مردم در هر وضع و حالی قرار داشته باشند، جامعه را برای آنها به عدالت برساند

در روایات نیز بیان شده که امام مانند کعبه است که او به سمت مردم نمی رود، بلکه مردم باید به سمت او بیایند

بنابراین امام در پرده غیب قرار می گیرد تا مردم به درک ضرورت وجود او برسند و با نشان دادن عطش خود به رهبری معصوم، او را از پرده غیب بیرون آورند

 

219- امامت طفل و تکلیف

گاهی سؤال می شود که طفل چگونه می تواند امام و رهبر باشد در حالی که تکلیف ندارد

اگر افرادی در کودکی بطور یقین و قطع به حد اعلای کمال و رشد رسیدند که باید هم رسیده باشند، وگرنه امامت و نصب آنها بی معنا خواهد بود قطعاً مورد تکلیف خواهند بود، و از آنجا که عقل کاملی داشته و از مقام عصمت بهره مندند، هرگز کار ناشایست انجام نخواهند داد

حضرت علی اگر چه قبل از بلوغ اسلام آورد، ولی او از کمال و عقلانیت کافی برخوردار بود، دوره ی کودکی حضرت علی ع با همراهی رسول خدا ص سپری شد و لذا تحت تربیت خاص او قرار گرفته بود

با بصیرت کامل اسلام را برگزید و او کسی بود که از هنگام ولادت، ذکر توحید را بر زبان داشت و به نبوت پیامبر اسلام ص معتقد بود زمانی که دیگران مشغول بت پرستی بوده، و از توحید روی گردان بودند

چه کسی گفته که هر کسی سنش بیشتر است، عقلش نیز بیشتر است؟ چه بسیار افراد بزرگ سال که یک دهم عقل و رشد یک کودک را هم ندارند

 

220- لزوم امامت حضرت مهدی (عج

امامت و رهبری، تنها یک مسئله دینی و تشریعی نیست، بلکه مجموعه جهان آفرینش و تکوین را در بر می‌گیرد

خداوند بزرگ، خود به یک معنا امام کل جهان هستی و مجموعه مختلف آنست و در واقع آن را رهبری و هدایت می ‌کند

اما برای ادامه حیات انسان بر روی زمین، وجود حجت، امری ضروری است

مسئله امامت از دید مسلمانان که نشأت گرفته از دیدگاه قرآن است بسیار مهم می‌باشد

قرآن، امامت را آخرین سیر تکاملی انسان میداند که تنها پیامبران اولوالعزم به آن دست یافته‌ اند

از این دیدگاه، مقام و منزلت امامت تا حدی بالاست که حضرت ابراهیم(ع) پس از مقام نبوت و پشت سر گذاشتن امتحانهای سخت در اواخر عمر به آن دست یافت و اذا ابتلی ابراهیم ربه بکلمات فاتمهن قال انی جاعلک للناس اماما قال و من ذریتی قال لا ینال عهدی للظالمین

 

221-

اما لزوم وجود امامت و اعتقاد به آن تنها به عظمت مقام او برنمی‌ گردد؛ زیرا وابستگی و تداوم حیات سایر موجودات هستی به وجود امام، به وسیله وحی و اخبار و آثار کسانی که با عالم غیب در ارتباط هستند و از غیب خبر می ‌دهند نیز اثبات شده

از جمله اینکه رسول خدا(ص) فرمودند لا یزال هذ الدین قائماً الی اثنا عشر فاذا مضوا ساخت الارض باهلها همواره این دین بر پا خواهد بود تا دوازده نفر، پس وقتی که آن دوازده نفر درگذشتند، زمین اهلش را فرو خواهد برد

قال رسول الله افضل اعمال امتی انتظار الفرج برترین اعمال امت من انتظار فرج است

منتظر فرج بمنزلة الضارب فی سبیل الله مانند شمشیر زن در راه خدا یا بمنزلة المجاهد بین یدی رسول الله همانند کسی که پیش روی پیامبر جهاد کند یا بمنزلة من استشهد مع رسول الله همانند کسی که با پیامبر شهید شود می باشد

پس مبارزه با دشمن در آخرین شکل خود تا ظهور حضرت مهدی(عج) وجود دارد

 

222- دلایل مورد نظر ما از انتظار فرج عبارتند از:

1- وحدت جامعه در پرتو امامت

2- رشد فکری و عقلی امت در پرتو امامت

3- حفظ فروع دین در پرتو امامت

4- حفظ سنت پیامبر (ص) در پرتو امامت

5- امامت تنها راه رسیدن به خدا

6- امامت، کارشناس دین

7- حکم فطرت در لزوم امامت

 

223-  اسرار غیبت امام زمان (عج  

اسرار ناپیدا!

امامت همچون نبوت مقوله ای الهی است و از این رو انتظار آنکه همه ی اسرار و ابعاد آن برای ما آشکار باشد انتظار نابجایی است

خداوند متعال از آغاز تاریخ بشر برای هدایت آدمیان برنامه ای هدفمند داشته که با ارسال پیامبران و انزال کتب آسمانی آغاز شده و با بعثت پیامبر اسلام(ص) به عنوان آخرین پیامبر تداوم یافته و سپس مشیت الهی براین تعلق گرفته که دوازده معصوم از اهل بیت رسول خدا(ص) ادامه دهنده ی وظایف و مسئولیتهای او گردند و آخرین آنها برای مدتی نامعلوم در حال غیبت به سر برد

 

 224- سّر حقیقی!

 امام صادق ع: حضرت مهدی)عج( غیبتی است که چاره ای از آن نیست و علتی دارد که مجاز در آشکار کردن آن برای شما نیستیم و حکمت غیبت او حکمت غیبت حجتهای الهی پیش از اوست

همانا حکمت غیبت او آشکار نمی شود مگر پس از ظهورش همان گونه که حکمت اعمال خضر در شکستن کشتی و کشتن نوجوان و بر پا داشتن دیوار برای موسی(ع) آشکار نگشت مگر هنگام جدایی آن دو

هر گاه بدانیم خداوند حکیم است، حکیمانه بودن تمام افعال او را تصدیق خواهیم کرد هر چند دلیل آن برای ما روشن نباشد

 

225- آزمون الهی

  در روایات به عنوان یکی از حکمتهای غیبت که خداوند به سبب غیبت امام زمان(عج) مردم را می آزماید تا صف مومنان راستین از افراد سست ایمان جدا گردد

همچنین سختی ها و مصائب دوران غیبت سبب پاک شدن شیعیان از گناهان گردد که به آن تمحیص میگویند

امام صادق(ع): دوران غیبت قائم(عج) طولانی می شود تا حق آشکار شود و ایمان (مومنان راستین) از طریق ارتداد شیعیانی که طینتی ناپاک دارند از ناخالصی ها پاک شود

امتحان ممکن است گفته شود خداوند متعال می تواند حضرت مهدی(عج) را در حالت ظهور نگاه دارد و با قدرت مطلق خویش از تحقق اهداف دشمنان جلوگیری نماید و مانع کشته شدن امام(ع) از سوی آنان گردد که در این صورت شیعیان راستین نیز مشخص می شوند

حکمت الهی مقتضی آن است که شرائط تکلیف و از جمله قدرت بر عصیان و گناه به صورت طبیعی در همه ی دورانها برای مردم وجود داشته باشد و خود مردم بتوانند با اختیار خود و نه جبر و قدرت مطلقه ی الهی، راه صحیح را از ناصحیح تشخیص دهند

از این رو سنت الهی برآن نیست که در این گونه موارد از طریق خارق العاده مانع وقوع عصیان شود همانگونه که در شهادت امامان دیگر چنین نبوده است

 

226- غیبت صغرا

مقدمه ای برای آغاز غیبت کبرا بود و در این دوره، نایبان خاص، وظیفه داشتند تا شیعیان را آماده غیبت امام کنند

در دوره غیبت صغرا، شیعیان توانستند خود را برای ورود به مرحله جدید آماده کنند

شیعیان که تا کنون درباره مسائل خود به امامان مراجعه می کردند، حالا با غیبت امام و دسترسی نداشتن به ایشان، باید درباره مسائل خود به کسی مراجعه می کردند

که امام آنها (4 نفر) را انتخاب کردند و رابط بین امام و مردم بودند

 

  227- غیبت کبری:

این دوره تا ظهور امام زمان (عج) ادامه خواهد یافت

آخرین نامه و دستوری که سمری از امام زمان (عج) دریافت نمود به مضمون ذیل نقل شده

بسم الله الرحمن الرحیم، ای علی بن محمد سمری، خدا اجر برادران تو را در مصیبت تو بزرگ گرداند

تو بعد از شش روز از دنیا خواهی رفت. پس خود را آماده کن و به احدی برای جانشینی خود وصیت نکن

زیرا غیبت نامه آغاز می شود و دیگر ظهوری نخواهد بود مگر به اذن خدای تعالی و آن بعد از طول زمان و قساوت قلبها و پر شدن زمین از جور خواهد بود

 

228- دوره غیبت کبری را دوران نیابت عامه نیز می نامند

نیابت عامه به این معنی است که در این دوره، راهنمایی شیعیان به عهده فقهایی عالم از شیعیان است که دارای شرایط تعیین شده برای راهنمایی هستند

نیابت عام پس از مرگ چهارمین نایب خاص امام در سال 329 قمری، غیبت کبرا آغاز شد

در این دوره کسی مستقیما ً از طرف امام زمان (عج) برای نیابت تعیین نمی شود

و اما الحوادث…. در پیش آمدهایی که [برای شما] رخ می دهد، باید به راویان اخبار ما (دانشمندان علوم دینی) رجوع کنید ایشان حجت من بر شما هستند و من حجت خدا بر آنانم (کتاب الغیبه شیخ طوسی ص290)

هم چنین امام عسکری(ع) درباره فقیهان راستین، ویژگی های آنها و مسئولیت جامعه در برابر آنها فرموده

هر یک از فقیهان که بر نفس خود مسلط باشند و دین خود را حفظ کنند و با هوای نفس خود مخالفت ورزند و امر خدا را اطاعت کنند، بر همگان واجب است از او تقلید کنند(احتجاج ج1ص18 وسائل الشیعه ج27ص131 کافی ج1ص67)

 

229- اولین نایبان عام

بعد از مرگ علی بن محمد سمری، نایب خاص و چهارم امام، اولین نایب عام، «ابن ابی عقیل عمّانی» بوده و نیابت عام از او آغاز شده

مردم در فقه و فقاهت تابع او بوده اند و از فقیهان بزرگ شیعه بوده است

او هم عصر کلینی و ابن بابویه (پدر شیخ صدوق) بوده
بعد از این ابن ابی عقیل، عالم بزرگ و وارسته، محمدبن احمدبن جنید اسکافی نایب عام امام بوده است

او از استادان شیخ مفید بوده و حدود پنجاه جلد کتاب درباره فقه، اصول، کلام و علوم ادبی داشته است

از این دو فقیه، به عنوان القدیمین و و فقیه دوران قدیم نام می برند (التهذیب شیخ صدوق ج6ص218) نایبان عام امام تا زمان ظهور حضرت، نیابت امام را بر عهده دارند و مردم وظیفه دارند از آنان اطاعت کنند و در مسائل مختلف دینی و دنیایی به آنان رجوع کنند

 

230- علل سیاسی و اجتماعی غیبت

شکی نیست که رهبری پیشوایان الهی به منظور هدایت مردم به سر منزل کمال مطلوب است و این امر در صورتی میسر است که آنها آمادگی بهره برداری از این هدایت الهی را داشته باشند

اگر چنین زمینه مساعدی در مردم وجود نداشته باشد، حضور پیشوایان آسمانی در بین مردم ثمری نخواهد داشت

متأسفانه فشارها و تضییقاتی که بویژه از زمان امام جواد ع به بعد بر امامان وارد شد، و محدودیتهای فوق العاده‏ای که برقرار گردید به طوری که فعالیتهای امام یازدهم و دوازدهم را به حداقل رسانید نشان داد که زمینه‏ مساعد جهت بهره‏مندی از هدایتها و راهبریهای امامان در جامعه وجود ندارد

از اینرو حکمت الهی اقتضا کرد که پیشوای دوازدهم، غیبت اختیار کند تا موقعی که آمادگی لازم در جامعه به وجود آید

البته همه اسرار غیبت بر ما روشن نیست ولی شاید نکته‏ای که گفتیم رمز اساسی غیبت باشد.

 

231- بعضی از پیامبران بنا به حکمت به گونه ای غیبت داشته اند

حضرت ابراهیم(ع) : سختگیری های و تولد ابراهیم و نگهداری او در غار تا هنگام راه رفتن و بار دیگر زمانی که پادشاهان جبار او را از شهر بیرون راندند تا مدتی غایب بودند

حضرت یوسف (ع): مدت 3 روز در چاه و نجات یافتن وی و تا زمانی که برادرانش از قحطی جهت تهیه آذوقه مراجعه کردند یوسف خود را معرفی نمود

حضرت موسی (ع): تولد حضرت موسی در دامان زن فرعون و آشکار نمودن نبوت خود تا زمانی وغیبت مجدد او در مدت 40 روز در کوه طور و مبارزه با گوساله پرستی

حضرت مسیح (ع) : ادعای نبوت و مبارزه با بنی اسرائیل و تعقیب آنان جهت نابودی مسیح و به اراده خداوند از نظرها مخفی شده و به آسمان ها رفت تا ظهور مهدی

غیبت پیامبر اسلام(ص) : قبل از انعقاد و تولد حضرت فاطمه مدت 40 شب به عبادت در غار بود و 3 سال در مخفی گاه به تبلیغ پرداخت و غایب بودند و مدت 10 سال هم در مکه به طور پنهانی با مشقات فراوان ادامه نبوت داشتند

 

    232- چرا امام زمان در عصر غیبت کبرا نایب خاص ندارد؟

امام برای انتخاب این برگزیدگان، شرایط و ویژگی های کلی ای ذکر کرد تا در هر عصر، فرد یا افراد شاخصی که این ویژگی ها را داشتند، به عنوان نایب امام شناخته شوند و به نیابت از ایشان، سرپرستی و هدایت مردم را درباره مسائل دینی و دنیایی آنان به عهده بگیرند

اسحاق بن یعقوب، یکی از یاران و وکیلان امام، دربار تکلیف شیعیان در غیبت کبرا از امام پرسید و امام در توقیعی چنین پاسخ داد

در پیش آمدهایی که [برای شما] رخ می دهد، باید به راویان اخبار ما (دانشمندان علوم دینی) رجوع کنید

ایشان حجت من بر شما هستند و من حجت خدا بر آنانم (کتاب الغیبه شیخ طوسی ص290 )این موضوع در زمان امامان پیشین هم پیش بینی شده بود

 

233- این موضوع در زمان امامان پیشین هم پیش بینی شده بود

امام عسکری(ع) از قول پدر بزرگوارش امام هادی(ع): اگر نبود دانشمندانی که پس از غیبت قائم شما، به سوی او دعوت می کنند و به سوی او رهنمون می شوند و با دلایل الهی از دین او دفاع می کنند و بندگان ناتوان خدا را از دامهای شیطان و مریدهای شیطانی و از دام های دشمنان ائمه نجات می دهند، احدی نمی ماند، جز این که از دین خدا مرتد می شد

ولی این دانشمندان، زمام دل ضعیفان شیعه را به دست می گیرند؛ همان گونه که ناخدا، زمام کشتی را به دست می گیرد (و سرنشین های کشتی را از خطر مرگ حفظ می کند) اینها نزد خدای تبارک و تعالی برترین هستند

هم چنین امام عسکری(ع) درباره فقیهان راستین، ویژگی های آنها و مسئولیت جامعه در برابر آنها فرموده: هر یک از فقیهان که بر نفس خود مسلط باشند و دین خود را حفظ کنند و با هوای نفس خود مخالفت ورزند و امر خدا را اطاعت کنند، بر همگان واجب است از او تقلید کنند(الاحتجاج طبرسی ج1ص18 وسائل الشیعه ج27ص131 الکافی کلینی ج1ص67)

امام صادق (ع) :  هرکه حدیث ما را روایت کند و در حلال و حرام ما صاحب نظر باشد و احکام ما را بداند، باید به حکم بودن او رضایت دهند که من او را بر شما حاکم قرار دادم.  .....

 

234- چرا امام در زمان غیبت کبرا نایب خاص ندارد؟

هدف اصلی از تعیین نواب خاص، تحقق یافته بود و دیگر نیازی به تعیین نایب خاص نبود، چون با آغاز غیبت کبرا که هدف از آن، حفظ جان امام، آزمایش مردم، آماده سازی مردم جهان برای قیام امام در آخرالزمان بود تعیین نایب خاص، با اهداف و فلسفه غیبت تعارض پیدا می کرد

 دوم این که امکان داشت فرصت مناسبی ایجاد شود تا هر کس ادعای نیابت امام را بکند

البته امکان نداشت حضرت هر بار ظاهر شود و معجزه ای بیاورد که خودش امام است و برای هر عصری، کسی را معرفی کند

 شاید هم دلیل تعیین نکردن نایب خاص این بوده که اگر نایب خاص تعیین می شد، دشمنان، آنان را آزاد نمی گذاشتند و آنان را شکنجه و زجر می دادند

 

مهم ترین وظیفه های نایبان عام :235-

1.استخراج و استنباط احکام از منابع:

قرآن کریم می فرماید: شایسته نیست مومنین همگی کوچ کنند. پس چرا از هر گروهی از آنان، طایفه ای کوچ نمی کند تا در دین تفقّه یابند و به هنگام بازگشت به قوم خود، آنان را بیم دهند، شاید بترسند و خودداری کنند؟

نایبان عام، باید در دین دانشمند باشند و مسائل اعتقادی، اخلاقی، فقهی و مشکلات جاری مردم را با رجوع به قرآن و سنت و دلیل های عقلی، استنباط و امت اسلامی را از قوانین سست بشری بی نیاز کنند

2. حافظ دین بودن : آنها باید دین را از تحریف منحرفان حفظ و با پاسخ دادن به شبهات، از نفوذ عقیده های منحرف و سست شدن احکام الهی، جلوگیری کنند

3. ولایت و رهبری: خداوند در غیبت کبرا، امت اسلامی را به حال خود رها نکرده و آنان را بدون تکلیف نگذاشته است این نایبان عام هستند که وظیفه اداره و سرپرستی امت اسلامی را بر عهده دارند و باید به این کار ادامه دهند تا آن را به حضرت تحویل دهند (توبه122)

 

236- منابع حدیثی اهل سنت :

ابن ابی‌الحدید: ما هم قبول داریم، شیعه هم قبول دارد با این تفاوت که اهل سنت می‌گوید ضرورت ندارد که آن امام فعلا حیات داشته باشد بلکه به وقت خودش متولد خواهد شد و این کار را انجام خواهد داد؛ ... لا یلزم ان یکون موجودا بل یکفی فی صحه هذا الکلام ان یخلق فی آخر الوقت...

نقطه فارق بین ما و اهل سنت این است که شیعه عقیده‌اش این است که پیوسته بایستی حجت حق به طور حی و زنده در روی زمین باشد تا واسطه برکات و فیوضات الهی برای همه جهانیان باشد

از ابن مسعود نقل شده که پیامبر اکرم (ص) فرمود: دنیا به پایان نمی رسد تا اینکه مردی از اهل بیت من بر عرب، حکومت کند که نامش، همنام من است (ترمذی سنن ص885). مسئله نسب حضرت مهدی (عج) و اینکه وی از عترت رسول اکرم (ص) است، چنان متقن است که قرطبی، از علمای اهل سنت در مورد این مطلب ادعای تواتر کرده: بر اینکه مهدی از عترت رسول خدا (ص) است

 

237- نزول حضرت عیسی(ع):

روایات معتبر شیعه، به بازگشت وی در قیام مهدی(عج) و اقتدای وی به حضرت اشاره دارند

در این زمینه نیز اخبار اهل سنت با روایات شیعه متفق است

‏رسول اکرم: سوگند به ذاتی که جان من در ید قدرت اوست؛ نزدیک است که فرزند مریم در میان شما به عنوان زمامداری عادل فرود آید که صلیب را می شکند و جزیه را لغو می کند و ثروت به حدی فزونی می یابد که کسی، صدقه را قبول نمی کند

رسول اکرم (ص) : چگونه باشید شما آنگاه که پسر مریم در میان شما فرود آید و امام شما از خود شما باشد

در حدیثی دیگر : عیسی بن مریم (ع) نزول کند و امیر مردم به وی گوید: پیش بیا و نماز را امامت کن؛ پس عیسی(ع) گوید: نه، بدرستی که بعضی از شما بر بعضی دیگر امیر هستید که این به سبب تکریم این امت از جانب خداوند است

 اگرچه در حدیث مذکور به صراحت نامی از حضرت مهدی(عج) برده نشده اما امامکم منکم به حضرت مهدی (عج) تفسیر شده

 

 - برخی‌ از تعبیرهایی‌ که‌ در روایات‌ در مورد دولت‌ و حکومت‌ امام‌ مهدی‌(ع‌) آمده‌ به‌ شرح‌ زیر است ‌238-

1. دولت‌ جهانی‌» که‌ اشاره‌ به‌ قلمرو حکومت‌ دارد
2. دولت‌ عدالت‌» که‌ اشاره‌ به‌ بسط‌ عدالت‌ در زمان‌ حاکمیت‌ این‌ دولت‌ دارد
3. دولت‌ کریمه‌» که‌ اشاره‌ به‌ محوریت‌ کرامت‌ انسان‌ در این‌ دولت‌ دارد و به‌ طور مشخص‌ بیان‌ شده‌ که‌ کرامت‌ مداری‌ یعنی‌ عزت‌ اسلام‌ و مسلمین‌ از یک‌ سو و ذلتف نفاق‌ و منافقان‌ از سوی‌ دیگر
4. دولت‌ صالحان‌» که‌ اشاره‌ به‌ صالح‌ بودن‌ زمامداران‌ آن‌ است‌
5. دولت‌ حق‌» که‌ اشاره‌ به‌ حق‌مداری‌ این‌ دولت‌ و نتیجه‌ آن‌؛ یعنی‌ بسط‌ حق‌ و رفع‌ باطل‌ است‌
6. دولت‌ مستضعفان‌» که‌ اشاره‌ به‌ حاکمیت‌ یافتن‌ کسانی‌ دارد که‌ از سوی‌ صاحبان‌ زر و زور و تزویر به‌ استضعاف‌ کشیده‌ شده‌اند
7. دولت‌ امنیت‌» که‌ اشاره‌ به‌ امنیت‌ فراگیر در آن‌ دولت‌ است‌؛ امنیتی‌ که‌ هم‌ اجتماعی‌ است‌ و هم‌ ایمانی
8. «دولت‌ رفاه‌» که‌ اشاره‌ به‌ فراگیری‌ رفاه‌ در پهنه‌ زمین‌ است‌ 

 

239- طول عمر انسان:

آزمایشهایی است که گروهی از دانشمندان بر روی گیاهان و حیوانات به عمل آورده اند و در شرایط خاصی در آزمایشگاه توانسته اند گاهی عمر یک موجود زنده را به 12 برابر افزایش دهند، اگر فرضا چنین آزمایشی روی انسان انجام گیرد، عمر او به بیش از 1000 سال نیز می رسد

اگر هم فرض کنیم نوع انسان به طبع نخستین خود، حد ثابتی از عمر دارد این موضوع را نمی توانیم تعمیم بدهیم

زیرا افرادی استثنایی وجود دارند که عمرشان با استانداردها و ضوابط علمی مطابقت ندارد

اگر مشکل طول عمرحضرت «عج»، از جانب ماتریالیستها که همه چیز را از زاویه مادی و قوانین مادی طبیعی نگاه می کنند، مطرح شود، پاسخ همان است

ولی اگر از سوی خداپرستانی چون مسیحیان و یهودیان یا اهل تسنن بیان شود، آنها برای قدرت بی پایان خداوند و برای فرستادگان، معجزات فراوانی قایل هستند

آیا در ابتدای خلقت حد متوسط عمر یک انسان معمولی، 1000 سال نبود؟

 

240- پاسخ به شبهه طول عمر امام مهدی(عج)

 الف ـ  شواهد تاریخی براساس شواهد تاریخی که در ادیان و ملل مختلف، پذیرفته شده در طول تاریخ، افراد زیادی بوده‌اند که عمرهای طولانی حتی بیش از هزار سال کرده‌اند

حضرت آدم ع 930 تا 1030سال حضرت حوا ع 931 تا 1031سال شیث، پسر آدم 912 تا 1040 سال...

ب ـ امکان علمی عمر طولانی بهره‌گیری از آخرین دستاوردهای علوم زیستی و نظریه‌های جدیدی که درباره پیری و عوامل آن مطرح شده، عمر طولانی را امری امکان‌پذیر دانسته‌اند

 ج ـ امکان عمر طولانی با اعجاز الهی، به قدرت بی‌پایان خدای تعالی در تحقق اراده خود استدلال کرده

 

241- سورة مهدوی

برخی مفسران سورة یوسف را به دلیل برخی از آیات و هم‌چنین شباهت‌های بسیار داستان حضرت یوسف با زندگانی امام عصر عج سورة مهدوی نامیده‌اند

برخی از این شباهت‌ها عبارتند از

حضرت یوسف غیبتی طولانی داشت، تا آن‌جا که وقتی برادرانش او را دیدند، آن حضرت را نشناختند، امام زمان نیز غیبتی طولانی دارند

حضرت یعقوب، وصال حضرت یوسف را انتظار می‌کشید و به فرزندانش می‌فرمود: از رحمت خدا ناامید و مأیوس نباشید (یوسف87) شیعیان نیز در انتظار فرا رسیدن روز ظهور به رحمت خدا امیدوارند

حضرت یوسف از نظر زیبایی ظاهری در اوج بود، امام زمان عج نیز افزون بر جمال سیرت، صورتی زیبا به‌سان آفتاب دارند

زنان مصری با دیدن جمال یوسف، دست خود را بریدند، اما شیعیان امام زمان جمال آفتاب را ندیده، دل به او سپرده و از دنیا بریده‌اند

برادران یوسف، او را دیدند و با او گفت‌و‌گو کردند، ولی آن حضرت را نشناختند، شیعیان نیز گاه با آن حضرت گفت‌و‌گو می‌کنند و ایشان را زیارت می‌نمایند، ولی آن حضرت را نمی‌شناسند

حضرت یعقوب در انتظار دیدن یوسف، غمگنانه می‌سوخت و چشمی گریان از اندوه داشت شیعیان نیز در انتظار رؤیت خورشید جمال مولایشان، جانی پرگداز و چشمی همیشه بارانی دارند

 

 242- آیاتی قرآن بر اساس روایات معتبر به وجود نازنیـن حضرت امـام مهدى(ع) و ویژگیهاى آن شخصـى(ع) بــا عظمت و همچنیـن قیام و انقلاب جهانـى آن حضرت, اشاره شده است :

قصص3  و نریـد ان نمـن على الذیـن استضعفوا فـى الارض ونجعلهم ائمه و نجعلهم الوارثین

اراده ما بر این است که بر ستمدیدگان نعمت بخشیم و آنان را پیشوایان و وارثان روى زمین قرار دهیم. و حکـومت مهدى, خواسته الهى

حضـرت علی(ع): دنیا پـس از سرکشـى, به ما اهل بیت(ع) روى مى آورد همچـون شترى که از دادن شیر به دوشنده اش خوددارى مـى کند و براى بچه خـود آن را نگهمیدارد سپـس آیه و نریـد ان نمـن ... را تلاوت فرمـود

در روایت دیگرى درباره آیه: ایـن گروه آل محمـد(ص) هستنـد, خـداونـد مهدى آنها را بعد از زحمتهایـــى که بـرایشان تحمیل میگردد, مبعوث میکنـد و به ایشان عزت میـدهـد و دشمنان آنها را ذلیل مـى گرداند

امام سجاد(ع): سـوگند به کسیـکه محمد(ص) را به حق, بشارت دهنده و بیـم دهنده قرار داد, نیکان از ما اهل بیت و پیروان آنها به منزله مـوسى(ع) و پیـروان او مـى بـاشنـد و دشمنان مـا و پیـروان آنها به منزله فـرعون و پیـروان او هستنـد (سـرانجام, پیـروزى از آن ماست)

 

 243- انبیاء 105 و لقد کتبنا فى الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادى الصّالحون

به راستى بعد از ذکر، در زبور نوشتیم که بندگان صالح من وارثان زمین خواهند بود

امام صادق(ع) در بیان آیه: تمام کتب آسمانى، ذکر خداست، و بندگان شایسته خدا که وارثان زمین هستند، حضرت قائم(عج) و یاران او مى باشند

یکى از این نمونه ها حکومت بنى اسرائیل و زوال حکومت فرعونیان بود

نمونه کاملترش حکومت پیامبر اسلام و یارانش بعد از ظهور اسلام بود که سرانجام خدا به دست همین گروه دروازه قصرهاى کسرى ها و قیصرها را گشود، و آنان را از تخت قدرت به زیر آورد، و بینى مستکبران را به خاک مالید

و نمونه گسترده تر، ظهور حکومت حق و عدالت در تمام کره زمین به وسیله مهدى عج است

امیرمؤمنان(ع): هم آل محمد یبعث الله مهدیّهم بعد جهدهم فیعزّهم و یذلّ عدوهم

خداوند مهدى آنها را پس از زحمت و فشارى که بر آنها وارد مى شود، برمى انگیزد و به آنها عزّت مى بخشد دشمنانشان را ذلیل و خوار مى سازد

 

 244- آل عمران 140 تلک الایام نداولها بین الناس

این روزها را میان مردم می‌گردانیم

 امام صادق(ع): از زمان خلقت آدم همیشه دولتی از خدا و دولتی از شیطان بوده پس در این زمان دولت خدا کو؟ آگاه باشید که صاحب دولت خدا قائم آل محمد(عج) است

اسرا17 یوم ندعُو کل اناس بامامهم

روز قیامت روزی که هر امتی را به امامش فرا می‌خوانیم

زمین هیچ‌گاه از حجت الهی خالی نبوده است

همه مردم در هر عصر و زمانی با حجتی از حجت‌های الهی سر و کار داشته‌اند و همچنین در روز قیامت هم هر امت و گروهی به دنبال امامی که آن را پذیرفته است خواهد رفت

پس از آنجایی که امر شناخت امام زمان(عج) و یاری رساندن به ایشان مهم‌ترین وظیفه در زندگی مردم در هر زمانی بوده به صورتی که پیامبر اکرم(ص) می‌فرمایند

من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه

هر کسی بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت مرده. ما هم باید به دنبال شناخت اماممان و یاری ‌رسانی به آن حضرت باشیم

 

 245- مائده3 الیوم یئس الذین کفروا من دینکم فلا تخشوهم و اخشون

امروز کسانیکه راه کفر پیش گرفته‌اند از دین شما نومید شدند پس از آنها نترسید بلکه از قهر من بترسید

امام باقر ع: آن روز ، روز ظهور صاحب الزمان است که بنی امیه نومید می‌شوند و آنها هستند که کافر گشته و از آل محمد(ص) نومید می‌باشند

آیه8 یا ایها الذین آمنوا کونوا قوامین لله شهدا بالقسط

ای کسانیکه ایمان آوردید برای خدا به داد برخیزید و به عدالت شهادت دهید

صاحب تفسیر اطیب البیان فی تفسیر القرآن در تبیین مفهوم قوامین به قائم به عنوان یکی از لقب‌های حضرت مهدی اشاره کرده است

 

 246 تا 313

مطالب تا 313 و چهل حدیث پیرامون امام زمان عج

http://m5736z.blog.ir/post/40%20%D8%AD%D8%AF%DB%8C%D8%AB%20%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85%20%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86