تاریخی فرهنگی قرآنی

موضوعات قرآنی ؛ دینی و آموزشی : مطالب طبقه بندی شده جهت تحقیق ؛ جزوه ؛ کتاب و .....

تاریخی فرهنگی قرآنی

موضوعات قرآنی ؛ دینی و آموزشی : مطالب طبقه بندی شده جهت تحقیق ؛ جزوه ؛ کتاب و .....

مشخصات بلاگ
تاریخی   فرهنگی   قرآنی

آشنائی با تاریخ اسلام :
عبرت آموزی (و لقد اهلکنا القرون من قبلکم .... گذشته چراغ راه آینده است)
آشنایی با علوم و موضوعات قرآنی ( هدی و رحمه للمتقین)

کپی و تبدیل به جزوه و کتاب با اطلاع مجاز است .

آخرین نظرات

امام حسین علیه السلام سیاسی دانستن عاشورا . منادی نهضت رهایی

آیات اخلاق در سیمای امام حسین.آیاتى که امام در مسیر حرکت به آن استناد کرد

با امام حسین ع در آفریقا. روایات منابع اهل سنت. گفتگوی راهب با سر امام . شاعران مسیحی. کربلا و میراث ملل

 

علل قیام امام حسین(ع)

آثار و نتایج نهضت عاشورا

تفسیر قیام امام حسین ع : امر به معروف و نهی از منکر

اربعین ؛ اما چرا برای امام حسین علیه السلام؟

عهد عاشقان عاشورا . عرفان حماسه عاشورایی

امام حسن(ع) در مقام نصب امامت . مناظره با معاویه . غبار غلیظ نفاق در زمان امام . یاران امام

حضرت زینب سلام الله پیام رسان کربلا

امام سجاد افشاکننده ظلم بنی امیه . ادامه نهضت عاشورا . قیام ها

امام زین العابدین علیه السلام . زبان گویای حماسه عاشورا


قیام مقدس و پرشکوه امام حسین(ع) ریشه در انحراف هاى بـنیادى و اساسى در جـامعه اسلامى داشت

این انحراف ها زائیده انحراف حکومت اسلامى از مسیر اصلى خود از سقیفه به بعد بود

که پس از شهادت على(ع)کلا به دست سلسله سفیانى و حزب ضد اسلامى اموى افتاد. به گواهى اسناد, سران این حزب هیچ اعتقادى به اسلام و اصول آن نداشتند

و ظهور اسلام و به قدرت رسیدن پیامبر اسلام(ص)را, جلوه اى از پیروزى تیره بنی هاشم بر تیره بنی امیه, در جریان کشمکش قبیلگى در درون طایفه بـزرگ قریش مى دانستند و بـا یک حـرکت خـزنده, بـه تـدریج در پـوشش اسـلام بـه مناصب کلیدى دسـت یافتند

و سرانجـام از سال چهلم هجـرى, حکومت اسلامى و سرنوشت و مقدرات امت اسلامى به دست این حزب افتاد

و پس از بیست سال حکومت معاویه, و بـه دنبـال مرگ وى, پـسرش یزید بـه قدرت رسید که اوج انحراف بـنیادى, و جلوه اى آشکار از ظهور (جاهلیت نو) در پوشش ظاهرى اسلام بود

امام حـسـین(ع)نمى تـوانسـت در بـرابـر چـنین فاجـعه اى سکوت کند و احساس وظیفه مى کرد که در بـرابـر این وضع, اعتـراض و مخالفت کند


                                   قرآن ، امام حسین(ع) و نماز

1- اگر قرآن در (بقره) مى‏فرماید: الّذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلوة و همچنین در (کوثر) از نماز سخن به میان مى‏آورد، امام حسین ع آن را اقامه مى‏نماید اَشهد انّک قد اقمت الصلوة

اگر قرآن مى‏فرماید: و ارکعوا مع الراکعین امام حسین‏ ع نماز را با جماعت آن هم در برابر صفوف دشمن برگزار مى‏کند

اگر قرآن نحوه‏ ى اقامه نماز در میدان جنگ را به پیامبرص آموزش مى‏دهد و اذا کنتَ فیهم فاقمت لهم الصلوة فلتقم طائفةٌ منهم معک ولیأخذوا اسلحتهم امام حسین‏ ع در میدان جنگ نماز را اقامه مى‏فرماید

اگر قرآن نماز را به عنوان یک منبع انرژى‏زاى غیبى معرّفى و مؤمنان را امر به استعانت از آن مى‏فرماید: استعینوا بالصبر و الصلوة امام حسین‏ ع نیز در بحبوحه ‏ى جنگ و مشکلات آن، از نماز استعانت مى‏جوید


2- اگر قرآن اقامه‏ ى نماز را در اوّل وقت سفارش مى‏فرماید؛ اقم الصلوة لدلوک الشمس امام حسین ع نماز ظهر عاشورا را در اوّل وقت اقامه فرمودند

اگر حضرت عیساى مسیح‏ ع تا زمانى که نفس دارند، مأمور به اقامه نماز شده‏ اند؛ و اوصانى بالصلوة و الزکوة ما دمت حیّا

امام حسین‏ ع نیز تا آخرین لحظه همراه نماز است

اگر قرآن از کسانى که تجارت، آنها را از نماز غافل نمى سازد، ستایش مى‏کند؛ رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر اللّه و اقام الصلوة

راجع به امام حسین‏ ع چه باید گفت که حتّى حفظ جان هم او را از نماز غافل نساخت

امام حسین ع نه تنها خود نماز خواند که نمازهاى نمازگزاران را نماز کرد

در حدیث مى‏خوانیم: سه چیز موجب قبولى نماز است: حضور قلب، نماز نافله و تربت سیدالشهدا

امام حسین ع به خواهرش زینب س مى‏فرماید: در نمازت به من دعا کن


3- نماز باید در جامعه و علنى اقامه شود؛ اقیموا الصلوة و امام حسین ع با آنکه مى‏توانست در خیمه نماز بخواند و با اینکه نمازش شکسته بود، در مقابل جمعیت نماز بپا داشت

هنگام اقامه‏ ى نماز در ظهر عاشورا، 30 تیر به سوى حضرت رها شد، یعنى در برابر هر کلمه از حمد و رکوع و سجده تقریبا یک تیر به امام پرتاپ شد.

به راستى نماز چیست که در عصر تاسوعا هنگامى که به سید الشهداع پیشنهاد حمله مى‏شود، حضرت طى چند نوبت گفتگو جنگ را یک روز به تأخیر مى‏اندازند و مى‏فرمایند:

انّى اُحبّ الصلوة و نفرمود: مى‏خواهم نماز بخوانم، بلکه من نماز را دوست دارم بسیارى از ما نماز مى‏خوانیم، ولى چقدر نماز را دوست داریم؟


4- زراره از امام صادق ع در باره کعبه پرسید: دهها سال است که هرگاه درباره‏ ى حج و کعبه از شما سوال مى‏کنم، پاسخ جدیدى مى‏دهید، علم شما به کجا متّصل است؟

امام فرمودند: آیا مى‏خواهى کعبه ‏اى که هزاران سال قبل از آدم بوده با چند کلمه اسرارش تمام شود

این در حالى است که کعبه و تمامى اسرار و رموز آن که امام به آن اشاره فرمودند، تنها قبله‏ ى نماز است و قبله، یکى از شرایط نماز!!

امام حسین ع حاضر مى‏شود تا بدن مبارکشان سوراخ سوراخ شود، ولى ارزش نماز شکسته نشود

سر مقدّس سید الشهدا بر روى نى قرآن مى‏خواند، یعنى سر از بدن جدا مى‏شود ولى سر و دل از قرآن جدا نمى‏شود

                               امام حسین (ع) ، تجسم عینی زندگی قرآنی

1 : اخلاص و رضایت الهی‏

اکسیر حیات‏بخشی که به کارها و افکار، رنگ جاودانگی می‏بخشد اخلاص و انجام عمل برای رضای الهی است خداوند در قرآن از بندگان مؤمن خویش خواسته است که کارها را فقط برای رضای او انجام دهند صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَة (بقره138) رنگ الهی بگیرید و چه چیز از رنگ الهی نیکوتر است

و در آیه‏ دیگر خداوند به پیامبر می‏فرماید: أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَی‏ وَ فُرَدَی دو به دو و به تنهایی برای خدا به پا خیزید

قرآن در ستایش طبقه ‏ای از مجاهدان راه حق و تشویق آن‏ها می‏فرماید: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّة (توبه111) در حقیقت خدا از مؤمنان جان و مالشان را به [بهای]این که بهشت برای آنان باشد خریده است چنان‏که ملاحظه می‏شود خداوند در این آیه بهشت را بهای جان و مال مؤمنان جهادگر می‏شمارد اما در آیه ‏ای دیگر در ستایش تعدادی از انسان‏های بلند پرواز می‏فرماید: وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه (بقره207) در این آیه آنان که جانشان را با عشق به خدا می‏فروشند هدفشان در بهشت فقط رضای الهی است (حماسه و عرفان/ 247)

 

2 : امر به معروف و نهی از منکر

امر به معروف و نهی از منکر محور تحقق یافتن حکمیت ارزش‌ها و محو پلیدی‌ها است بنای رفیع جامعه‏ اسلامی بر ستون مستحکم امر به معروف و نهی از منکر گذاشته شده و امت مسلمان بهترین امتی هستند که برای امر به معروف و نهی از منکر برانگیخته شدند. امام حسین ع مصداق این آیه بود:

وَلْتَکُن مِّنکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ وَ أُوْلَکَ هُمُ الْمُفْلِحُون (آل عمران104) باید از میان شما گروهی به نیکی دعوت کنند و به کار شایسته وادارند و از زشتی بازدارند و آنان همان رستگارانند

آن بزرگوار هدف قیام خود را اصلاح‏طلبی و امر به معروف و نهی از منکر معرفی کرد از اولین مراحل امر به معروف که همان اندرز و نصیحت است آغاز کرد و بارها و بارها یزیدیان را پند داد

 و تا آخرین مرحله که گذشتن از جان خویش است در راه احیای این عنصر مهم کوشا بود. آن حضرت در این‏باره چنین می‏فرماید: اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الأِصلاح فی أَمّةِ جَدّی محمد ص اُریدُ أَن آمُرَ بِالمَعروف وَانهی عنِ المُنکر من برای اصلاح در امت جدم محمد ص قیام کردم و امر به معروف و نهی از منکر را طالبم... (بحار الانوار، ج 44، ص 329)


3 : ایثار :

ایثار یکی از جلوه‏های عرفانی قیام امام حسین ع و بلکه از زیباترین آنهاست جلوه‏ای که قرآن کریم بسیار بر آن تأکید کرده و در نمودهای مختلف ظاهر گشته است شهادت در راه خدا و انفاق مال که آیات بسیاری درباره آن‏ها نازل شده از این جمله است اوج ایثار و از خودگذشتگی را در لیله‌المبیت که علی ع به جای پیامبر خوابید می‏توان ملاحظه کرد و خداوند مدال

وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه را درباره‏ آن بزرگوار نازل کرد در سوره‏ انسان نیز درخشش دیگری از این فداکاری را که ناظر بر اهل‏بیت است ملاحظه می‏کنیم وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی‏ حُبِّهِ مِسْکِینًا وَ یَتِیمًا وَ أَسِیرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّه اساس قیام امام‏حسین ع و یاران آن بزرگوار که برگرفته از مکتب آن حضرت است بر محور از خودگذشتگی است عدم قبول بیعت امام با امویان و از خود گذشتن برای اثبات حقیقت نمونه‏ بارز ایثار آن بزرگوار بود

دست‏یابی حضرت اباالفضل العباس ع به آب و نیاشامیدن آن، جان‏فشانی دو تن از یاران امام ع در ظهر عاشورا که جهت اقامه‏ نماز تن خود را سپر بلای آن حضرت ساختند و به شهادت رسیدند ارادت‌هایی که اصحاب آن حضرت در شب عاشورا ابراز کردند و در روز عاشورا تا زنده بودند نگذاشتند که از بنی‏هاشم وارد میدان شود و بنی‏هاشم نیز تا زنده بودند نگذاشتند امام ع وارد میدان شود و...

 

4 : توکّل‏ : یکی دیگر از آموزه‏های ارجمند قرآنی توکل است

کارها را به خدا سپردن و دل از هر چه غیر اوست برکندن، به یک مبدأ خبیر قادر تکیه کردن و در راه او گام برداشتن است چرا که قرآن خود فرموده است: و مَن یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه هر کس بر خدا توکل کند خدا او را کافی است عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُون امام‏ حسین ع در طول سفر خود به کربلا، خدا را تنها تکیه گاه خود می‏داند

در دومین سخنرانی خود در روز عاشورا پس از آن‏ که هر دو سپاه آماده‏ نبرد شدند خطاب به سربازان عمر سعد فرمود: سخن مرا بشنوید و عجله نکنید... پس [در] کارتان با شریکان خود همداستان شوید تا کارتان بر شما مشتبه ننماید پس درباره من تصمیم گرفته مهلتم ندهید بی‏تردید سرور من آن خدایی است که قرآن را فرو فرستاده و همواره دوستدار شایستگان است


5 : جامع اضداد :

عده‏ای چنین می‏پندارند که انسان‏هایی که اهل عبادت و تهجد، عرفان و خلوت گزینی‏اند در صحنه‏ اجتماع حضوری مؤثر نداشته و بالعکس انسان‏های حماسی و قاطع، از روحیه لطیفی برخوردار نیستند

قرآن از یک سو نجوای وَ مِنَ الَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّک سر می‏دهد و از سوی دیگر بانگ وَ قَاتِلُواْ الْمُشْرِکِینَ کَآفَّة (32) بر می‏آورد و حسین ع نیز چنین بود آمیزه‏ای از حماسه و دلاوری و شجاعت و عرفان و معنویت

دعای عرفه‏ امام حسین ع سراسر زمزمه‏های عارفانه او با معبود خویش است: اِلهی مَنْ کانَتْ مَحاسِنُهُ مساوی فکیف لایکون مساویه مساوی خدایا کسی که خوبی‏هایش بدی است چگونه بدی‌هایش بدی نباشد جملات عارفانه‏ امام تنها یک روی سکه‏ شخصیت است اما روی دیگر شخصیت حماسی و قهرمانی است که با سلاح خون به دیدار شمشیر می‏رود و چنین می‏سراید که: اِنْ کانَ دینُ مُحَمَّدٍ لَمْ یَسْتَقِم اِلاَّ بِقتلی یا سیوف خذینی اگر دین محمد ص جز با کشتن من پایدار نمی‏ماند پس ای شمشیرها مرا دریابید


6 : جاودانگی‏ :

قرآن کریم کتابی است که با گذشت زمان رنگ کهنگی بر چهره‏ مفاهیم بلندش نمی‏نشیند و همواره ماندگار و جاودانه است مردی از امام صادق ع سؤال کرد چگونه است که قرآن با بحث و گفتگو در مورد آن فرسوده نمی‏شود و همواره شاداب و تازه است؟ حضرت فرمودند: بدان جهت که خداوند قرآن را مخصوص عصر و دورانی خاص قرار نداد

همچنانکه آن را به مردم خاصی اختصاص نداده است بلکه قرآن برای همه‏ اعصار جدید و نزد هر گروهی تا به قیامت تازه است از آنجا که سرشت سیره‏ گفتاری و رفتاری امام‏حسین ع با آموزه‏های قرآنی عجین گشته است، شخصیت، قیام و سیره‏ او جاودانه است

حضرت زینب، شیر زن کربلا، این جاودانگی را پیش‏بینی کرده و خطاب به امام سجاد در دلداری آن حضرت بعد از واقعه دلخراش عاشورا می‏فرماید: بر فراز آرامگاه پدرت قبله‏ای ترتیب خواهد داد که نشانه‏هایش کهنه نمی‏گردد و گذشت روزگار آن را از بین نمی‏برد هر چه ستمگران برای نابودی آن کوشش کنند، هرگز به خواسته‏ خود نائل نمی‏شوند، پیوسته شکوه و جلال آن رو به افزایش است


7 : حق تلاوت قرآن‏ :

در قرآن، ایمان‏آورندگان به این کتاب الهی کسانی معرفی شدند که حق تلاوت را بجا آورند: الَّذِینَ ءَاتَیْنَهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُوْلئکَ یُؤْمِنُونَ بِه کسانی که کتاب آسمانی به آن دادیم و آن ‏را چنان که باید می‏خوانند ایشانند که بدان ایمان دارند

امام صادق ع درباره‏ چگونگی رعایت حق تلاوت قرآن می‏فرماید: آیاتش را روشن و شمرده می‏خوانند، سعی می‏کنند معنایش را بفهمند، احکام و فرامینش را به کار می‏بندند و به وعده‏هایش امیدوارند و از عذابش می‏ترسند...

به خدا سوگند که حق تلاوت قرآن به حفظ آیات و پشت‏سر هم خواندن حروف و کلمات و تلاوت سوره‏ ها و مطالعه حواشی آن نیست.. امام حسین از کسانی بود که در گفتار و کردار حق تلاوت قرآن را رعایت کرد از این‏رو در قسمتی از زیارت‏نامه‏اش می‏خوانیم:

أشهد أنّکَ...تَلَوتَ الکتاب حَقَّ تِلاوَتِهِ.. گواهی می‏دهم که تو حق تلاوت قرآن را ادا نمودی و نیز آن حضرت خدا را به خاطر فراگیری معنای قرآن و رسیدن به مقام فقاهت دینی حمد و سپاس می‏گوید: اللهم اِنی اَحْمَدُکَ عَلی‏ ان اَکْرَمْتَنا بِالنَّبُوَّةِ وَ علَّمْتنَا القرآن و فقَّهتَنا فی الدّین


8 : حق‏گویی‏ :

قرآن کریم خود سخن حق است وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِین وَ أَنزَلْنَآ إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِ‏ّ...

امام حسین ع نیز زندگی و گفتارش بر مبنای حق و راستی بود چرا که بر مبنای آیه‏ تطهیر امامان از هر گونه ناحق و پلیدی مبراین

در بخشی از زیارت آن بزرگوار که خطاب به ایشان است می‏خوانیم: أَنَّ الحقَّ مَعَکَ و اِلَیْکَ وَ أنتَ أهْلُهُ و مَعْدِنُه

همانا حق با تو و به سوی توست و تو اهل حق و معدن آن هستی

 

9 : چند بُعدی بودن‏ :

قرآن کریم کتابی است که از زوایای مختلف می‏توان به آن نگریست هر چند همه‏ این ابعاد در یک جهت و آن هم هدایتگری است آیات قرآن که خود را هدایتگر مردم می‏داند هدی للنّاس

طوری تنظیم شده است که هر کس می‏تواند به مقدار سطح فکر خود از خرمن معارف و مآثر آن خوشه‏ای بر گیرد هم برای عارفان، حکیمان و سایر اندیشوران برنامه‏ هدایتی دارد و هم برای توده‏ مردم و اعراب بیابانگرد

سالار شهیدان، حسین‏بن علی ع همانند قرآن در چهره‏های گوناگون برای مردم جهان درخشید برای عارفان در چهره‏ دعای عرفه، برای زمامداران حامی قسط و عدل و حامی مستضعفان و محرومان در چهره‏ نهضت و قیام علیه طغیانگران امویان برای پرهیزکاران در چهره‏ تارک دنیا و برای دیگران در چهره‏های دیگر..


10 : حضور در محضر الهی‏ :
عارف، عالم را محضر خدا می‏داند و او را شاهد و ناظر بر جمیع امور می ‏شمارد
در قرآن کریم می‏خوانیم که
قُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُون ...؛(47)
و بگو [هر کاری می‏خواهید] بکنید که به زودی خدا و پیامبر و مؤمنان در کردار شما خواهند نگریست
امام حسین ع در روز عاشورا بعد از شهادت اصحاب سرش را به آسمان بلند کرد و گفت:
الَّلهُمَّ اِنّک تَری‏ ما یُصْنَعُ بولد نبیّک
خدایا تو شاهدی که با پسر پیغمبر تو چه می‏کنند
همچنان که پس از شهادت طفل شیرخوار دست مبارک خود را زیر گلوی او گرفت وقتی که دستش پر از خون شد آن را به طرف آسمان پاشید و گفت:
هَوّن عَلی ما نَزَل بی أنّه بعین اللَّه
آن ‏چه که این مصیبت را بر من آسان می‏کند این است که این مصایب در محضر خدا و منظر او واقع می‏شود
امام در قتلگاه و عروجگاه، عصر عاشورا در نیایشی عاشقانه با تن و بازوی زخمدار چنین عرضه می‏دارد:
بر قضا و حکم تو صبر می‏کنم، ای خدای من، جز تو خدایی نیست ای فریادرس فریادگران

11 : خوف و خشیت الهی :‏ قرآن کریم مؤمنان را می‏ستاید که فقط از خدا می‏ترسند و جز او از کس دیگر هراس ندارند:
الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَلَا یَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّه
کسانی که پیام‏های خدا را ابلاغ می‏کنند و از او می‏ترسند و از هیچ کس جز خدا بیم ندارند
سیره‏ عملی امام حسین در جریان کربلا مصداق واقعی این آیه است چرا که اگر ترس از نابودی خود و فرزندانش را داشت هرگز پای به این صحنه‏ پرمخاطره نمی‏گذاشت
امام در زمره‏ عارفانه خود در دعای عرفه چنین می‏فرماید که:
الّلهم اخشاک کأنی أراک
خدایا مرا آنچنان قرار ده که از تو بیمناک باشم به طوری که گویا تو را می‏بینم

12 : مقام ذکر :
از دیگر اوصاف پارسایان رسیدن به مقام ذکر است
یاد خدا را در دل داشتن و همواره به یاد او بودن، یاد خدا مایه‏ آرامش است:
أَلَا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَنُّ الْقُلُوب
و مؤمنان راستین آنانند که خرید و فروش و مشغولیات دنیوی آن‏ها را از یاد خدا غافل نمی‏سازد
رِجَالٌ لَّا تُلْهِیهِمْ تَجارَةٌ وَ لَا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللَّه..
سرور و سالار شهیدان از جمله کسانی بود که به این مقام شریف نائل گشته بود و همواره یاد خدا می‏کرد موقع حمله به دشمن ذکر
لاحول ولا قوّة اِلّا باللَّه العلی العظیم می‏گفت
هنگام احساس خطر مرگ اناللَّه و انا الیه راجعون بر زبان جاری می‏ساخت
هنگام رسیدن به کربلا از بلاها و مصیبت‏های آن به خدا پناه می‏برد الّلهم أَعوذُبِکَ مَنِ الکَربِ وَ البَلاء
و بالاخره دشمنان خود را سرزنش می‏کند که:
شیطان بر شما مسلط شده و یاد خدای بزرگ را فراموشتان ساخته، ننگ بر شما و آنچه می‏خواهید، ما از خداییم و به سوی خدا باز می‏گردیم

13 : صبر و تسلیم‏ :
صبر در برابر مصیبت‏ها و تسلیم در برابر اراده الهی یکی دیگر از خصلت‏های نیک عارفان است
حسین ع قهرمان صبر و تسلیم است و گفتار و کردارش بر آن گواه
آن بزرگوار در وصیت‏نامه‏ خود که به محمدبن حنفیه نوشته فرموده است:
هر کس مرا رد کند و از یاری من سر باز زند صبر می‏کنم تا خدا بین من و قوم اموی حکم کند که او بهترین حکم‏کنندگان است
صبحگاه عاشورا یاران خویش را چنین به صبر فرا می‏خواند که:
ای کریم زادگان! صبوری کنید زیرا مرگ چونان پلی است که شما را از سختی‏ها و آسیب‏ها عبور داده و به بهشت‏های پهناور و نعمت‏های جاودانه می‏رساند
در ظهر عاشورا نیز که تنور جنگ به شدت گرم شده بود، به شخصی که وقت نماز را به ایشان یادآوری کرد فرمود:
نماز را به یادمان آوردی خدا تو را از نمازگران قرار دهد، بلکه اکنون وقت آن است، از دشمنان بخواهید که دست از جنگ بشویند تا نمازمان را بخوانیم
و چون آنان حاضر به این امر نشدند، سعیدبن عبداللَّه حنفی و زهیر بن قین، پاسداری از جان امام را بر عهده گرفته و در این راه شهید شدند

14 : عبادت :
عبادت» پیوند مخلوق با خالق و اوج کمال انسانی و ارج بخشیدن خداوندی است که نعمات فراوانی به ما عطا کرده است
قرآن کریم، گاه پرستش را هدف آفرینش و گاه عامل نفی سلطه‏های شیطانی، و گاه زمینه‏ وحی و پیامبری و ... معرفی می‏کند
خداوند در این زمینه می‏فرماید:
وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُون
و جن و انس را نیافریدیم جز برای آن که مرا بپرستند
«عقاد» نیز گوید: علاوه بر نمازهای پنجگانه نمازهای دیگر بجای آورد و علاوه بر روزه‏ ماه رمضان در ماه‏های دیگر هم روزهائی را روزه می‏گرفت و در هیچ سال حج خانه‏ خدا از او فوت نشد مگر آن‏ که ناچار به ترک شده باشد
امام حسین ع انس ویژه‏ای با نماز داشت
از برادرش حضرت اباالفضل خواست یک شب از امویان مهلت بگیرد تا در آن شب فقط به دعا، نماز، تلاوت قرآن و استغفار و راز و نیاز با خدا بپردازد

15 : عزت‏ طلبی و ذلّت ستیزی‏ :
عزّت از آن خداست و هر کس طالب عزت است باید آن را نزد خدا بجوید
مَن کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعًا
در قرآن خطاب به پیامبر وَ لَن تَرْضَی‏ عَنکَ الْیَهُودُ وَلَا النَّصاری حَتَّی‏ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم
یهود و نصاری‏ هرگز از تو خشنود نخواهند شد تا زمانی که از آنان تبعیت کنی
بنابراین در صورتی که پیامبر ذلت تبعیت از آنان را بپذیرد تا آن‏ها از او خشنود می‏گردند و توطئه نکنند
اما در ادامه آیه خداوند به پیامبر دستور می‏دهد که بگوید:
إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدَی
به طور قاطع و با عزت تمام سخن آنان را رد کند
امام ع در روز عاشورا در مقابل سپاه دشمن فریاد بر آورد که:
آگاه باشید که زنازاده پسر زنازاده (ابن زیاد) مرا بین دو چیز مخیّر ساخته یا شمشیر کشیده آماده جنگ شوم و یا لباس ذلّت بپوشم و با یزید بیعت نمایم ولی ذلت از ما بسیار دور است
سیره‏ امام حسین ع نیز بر مبنای همین حبل متین الهی بود و لحظه‏ای تن به ذلت و سر به خواری نداد و سطر سطر قیام او نشانگر عزت‏مداری و پایداری بر راه هدایت الهی بود

عاشورا یک واقعه نیست بلکه یک فرهنگ است

1- با یک نگاه عمیق و نافذ می بایست به قیام امام حسین (ع) توجه کرد واقعه عاشورا بعنوان یک فرهنگ، استراتژی و نقشه راه برای تفکر شیعی عمل میکند

مادامی که شعار کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا فارغ از قید زمان و مکان، مفهوم ثارالله بودن امام حسین (ع) را تداعی کند به عنوان راهبرد کلان تشیع جاری و ساری است

جهان بینی مکتب تشیع بر محور فرهنگی عاشورا تعریف و تفسیر میشود هر کس می خواهد ما را بشناسد تاریخ عاشورا را بخواند

فلذا بر این اساس می توان ظلم ستیزی، عزت، آزادگی، ایثار و شهادت را به عنوان اصلی ترین مؤلفه های فرهنگ عاشورا برشمرد


2- مؤلفه های قدرت نرم قیام حسینی در تأثیرگذاری بر پیشبرد اهداف سیاست علوی اصولاً هدف قیام عاشورا بر اساس شعار محوری حضرت سیدالشهدا (ع) تبیین میشود؛ من برای اصلاح امت جدم و اقامه امر به معروف و نهی از منکر قیام کرده ام این قیام به حوزه جنگ نرم و مباحث فرهنگی مرتبط است به جرأت میتوان گفت شخصیت وجودی امام حسین (ع) برجسته ترین مؤلفه قدرت نرم در قیام حسینی است این همه وقایع کوچک و بزرگ که در تاریخ اتفاق افتاده است، هیچ یک قابل مقایسه با حادثه عاشورا نیست

بعد از گذشت چهارده قرن از این قیام عظیم، هر ساله بر میزان شور و حرارت مسلمانان و حتی تمام آزادیخواهان جهان نسبت به این واقعه، به جهت زنده نگه داشتن محرم افزوده میشود در واقع حرکت سیدالشهدا (ع) برای اقامه اصل دین بوده که در امتداد ولایت علی (ع) تفسیر میشود لیکن با تأسی به فرهنگ غنی عاشوراست که میتوان سیاستهای نهضت علوی را در حوزه های گوناگون فردی، اجتماعی و سیاسی، تعریف و عملی نمود


3- روند جریان فکری تشیع حقیقی پس از قیام عاشورا ؟ اصولاً اگر قیام عاشورا اتفاق نمی افتاد، در عمل هیچ چیزی از خط فکری مکتب تشیع باقی نمی ماند قیام حسینی و خون شهدای کربلا تاریخ ساز است

بسیاری از وقایع، جریان ها و نهضت های مقاومت شیعی با پیروی از فرهنگ عاشورا در طول تاریخ، چه در زمان حیات مبارک امامان بزرگوار و چه در طول تاریخ پر فراز و نشیب از غیبت کبرای امام عصر (عج) تا کنون، به وجود آمده

و منجر به تربیت شخصیت های بزرگ علمی و اجتماعی در سراسر تاریخ پر افتخار تشیع شده که هر کدام منشأ اثرگذاری های عمیق در دوره خود و بعد از آن شده اند بدین ترتیب می توان گفت حیات سیاسی و اجتماعی مکتب فکری تشیع با محوریت قیام امام حسین (ع) تدوین و تکمیل شده است


4- نقش و تأثیر قیام عاشورا در شکل گیری انقلاب اسلامی، بیداری اسلامی و نهضت جهانی مهدوی در سال 1984 میلادی یک کنفرانس علمی در دانشگاه تل آویو، مرکز رژیم اشغالگر قدس برگزار شد

در این کنفرانس علمی و تا حدودی هم محرمانه، تعداد 300 نفر از برجسته ترین فلاسفه، جامعه شناسان و اسلام شناسان معارض با خط فکری اسلام علی الخصوص شیعه گرد هم آمدند تا به یک معرفت واحدی از شیعه شناسی برسند

تعداد قابل توجهی مقاله و پژوهش های گوناگون تهیه و ارائه شد در نهایت، جمع بندی کنفرانس این شد که تفکر شیعه با دو نگرش سرخ حسینی و سبز مهدوی طی مسیر میکند این مکتب با نگرش سرخ عاشورایی، خوراک محرک خود را فراهم و با نگرش سبز مهدوی، افق و نقشه راه خود را تدوین میکند

 

5- به تعبیر «برنارد لویس» در میان شیعیان این اعتقاد عمیق وجود دارد که تاریخ، مسیر اشتباهی در پیش گرفته و هدف شیعیان، بازگرداندن تاریخ به مسیر صحیح است

این دقیقاً همان چیزی است که امام خمینی (ره) فرمودند: این محرم و صفر است که اسلام را زنده نگه داشته این خون سیدالشهدا (ع) است که خون ملت های مسلمان را به جوش می آورد

امروز ملت های مسلمان بخصوص در کشورهای غرب آسیا و شمال آفریقا که به اشتباه، آن را خاور میانه می نامند، با الگوپذیری از انقلاب اسلامی ایران، موج اسلام خواهی و بیداری اسلامی را به وجود آورده اند

 

6- چرا امام حسین (ع) برای مقابله با بنی امیه، راه مبارزه و جهاد را با توجه به اینکه جوّ قالب آن زمان از نظر حاکمیت، نفرات، تجهیزات و ابزار تبلیغ در دست امویان بود، انتخاب فرمودند؟

اینکه چرا باید فشارها و تحریم های غرب را تحمل کنیم و سر تعظیم در برابر آمریکا فرود نیاوریم؟ اینجاست که بخش مهمی از دکترین عاشورایی هیهات من الذله مطرح می شود

حضرت سیدالشهدا (ع) بعد از شهادت امام حسن مجتبی (ع)، دوران امامت امام حسین (ع) به دو بخش، زمان خلافت معاویه و بخش دوم دوران خلافت یزید، تقسیم می شود در دوره اول امام حسین (ع) به نوعی همان سیاست امام حسن (ع) را در برخورد با معاویه پیش گرفت

اما در زمان حکومت یزید، دستگاه بنی امیه با فضاسازی های مسموم سیاسی، اجتماعی و نیز با بدعت های نابجایی که در دین وارد کردند، راهی جز تقابل علنی و جهاد برای امام حسین (ع) باقی نگذاشتند

لیکن بایستی به این نکته بسیار ظریف دقت داشت که قیام امام حسین (ع)علیه دستگاه باطل بنی امیه بر اساس منطق، عقل و با شناخت کامل از مقتضیات زمان و به دور از فضای غیر واقع بینانه بوده

 

7- عاشورا، تقابل اندیشه و کردار بی تردید ریشه عاشورا در تقابل اندیشه و کردار و تلاقی دو نگاه به رهبری است که یک نگاه اسلام ناب که رهبری را الهی و مطلقه و نگاه اسلام اموی که رهبری را انتخابی و در حیطه قانون تعریف می کند

ریشه عاشورا در نتیجه تعلل کناره جویی و ترس خواص بی بصیرت، ثمره به بار نشستن شبهه هایی که دین داران دین شناس (وهابیون اموی) کاشتند، محصول جدید دین از سیاست، بی خردی مجذوبان دنیا و آزمونی برای خواص و عوام می باشد

بنابراین درس هایی که از این حادثه عظیم میتوان گرفت به بخش های اعتقادی، اخلاقی در زندگی حقیقی عرفانی، تاریخی و سیاسی و احیاگری و خطاب به بانوان می توان تقسیم کرد و از همه مهم تر بحث دشمن شناسی است یکی از گزینه هایی که میتواند ما را در برابر دشمن مصون نگه دارد

چنانکه در حادثه عاشورا می بینیم، ولایتمداری حضرت ابوالفضل العباس(ع) در روز تاسوعا و عاشوراست و همین مسئله باعث ماندگاری نام ایشان در عاشورا شد

 

8- عاشورا تجلی و ظهور آرمان همه انبیاء الهی و حرکتی انقلابی و ستم ستیز و ظالم سوز و ایثارگرانه و از سر عشق و شور و فناء و فدای خود و همه تعلقات دنیایی برای خدا و حرکتی اصلاحی برای تحقق حکومت عدل و عده الهی است

شرط ورود به گودال قتلگاه، سر بریدن نفس دنیا خواه بر سر دو راهی بیعت و ذلت بود همان که امام فرمود مثلی لایبایع مثله همچو منی با همچو یزید بیعت نمی کند و فرمود هیهات منا الذله امام در مدینه خطاب به مروان در پاسخ برای بیعت با یزید فرموده بود: و علی الاسلام السلام اذ بلیت الامه براع مثل یزید زمانی که امت اسلامی به حاکمی چون یزید تن دهد باید فاتحه اسلام را خواند و با اسلام خداحافظی کرد

فرهنگ عاشورا و نقشه های استعمار

8- امروز عاشورا از فرهنگ مردم حذف شدنی نیست و استکبار هم این حقیقت را میداند تجربه مکرر بیدادگران خارجی و مزدوران داخلی، به آن ها آموخت که نمی توان عاشورا را از اندیشه و عواطف و آداب و رسوم مسلمانان محو کرد از این رو آن چه امروز به آن می اندیشند، دو مساله دیگر است:

1 - کالبد عاشورا را نگه دارند و روح حسینی را از آن بگیرند و مراسم روضه خوانی را در حد عادت و رسمی که تنها به قصد ثواب اخروی برگزار میشود و گناهان انسان را میشوید، تبدیل میکنند و اهداف قیام و درس های امام و عبرت آموزی های آن را به فراموشی بسپارند

2 - عاشورا را به خدمت اهداف سیاسی و اجتماعی خویش بگیرند و فرهنگ تسامح و تساهل و همزیستی با کفر و شرک و بیداد را از طریق وابستگان فکری، فرهنگی خویش در مراسم عاشورا تزریق کنند و عاشورایی هماهنگ با استانداردهای بین المللی تبلیغ و ترویج کنند


9- برای اینکار تحریف اهداف، تحریف وقایع، و تحریف چهره های عاشورایی ضرورت دارد

کارنامه مطبوعات جبهه نفاق در چند سال اخیر همزمان با ایام محرم و صفر، به خوبی نشان می دهد که برخی فریب خوردگان و قلمزنان وابسته، می کوشند از عاشورا و محرم هم راهی برای گفت وگو و سازش با استکبار جهانی پیدا کنند

گرچه پیام ظلم ستیزی ، عرفان گرایی، عدالت خواهی، عزت گرایی و استقلال خواهی سیدالشهداء آنچنان درخشان و فراگیر و عمیق عرضه شد که با گرد و غبار برخی روزنامه نگاران، تیره نمی شود اما جهتگیری سیاستگذاران استکبار و رسانه های هماهنگ با آنان، رسالت روحانیت و مبلغان دین را چند برابر میسازد

همه عالمان و مرثیه سرایان و مداحان اهل بیت علیهم السلام وظیفه دارند، در برابر سیاست تسامح و لبخند به استکبار، سیاست سوگواری بر مظلوم و نهیب و خروش در برابر شیطان بزرگ و نرمش و عطوفت با خودی ها را ترویج کنند


10- برای مقابله با اهداف کفر جهانی و سیاست رسانه های آنان اقدامات زیر ضروری است:

1- اهداف قیام قدسی اباعبدالله ع بر اساس کلام خود آن بزرگوار بدون هر گونه تحریف و گزینش تبیین شود

2 - وقایع جان سوز کربلا با دقت و مستند برای نسل های جدید تبیین گردد

3 - عقاید اصیل شیعی و اسلامی به توده های مردم آموزش داده شود

4 - احکام دینی و فقه سنتی و پویای اسلام به فرزندان امت اسلامی ارائه گردد

5 - شبهات روشنفکرنمایان و روزنامه های زنجیره ای پاسخ گفته شود

6 - از حوادث کربلا، تحریف زدایی صورت گیرد

7 - راه کارهای وحدت امت اسلامی در تمسک به قرآن و عترت علیهم السلام تبیین شود

8 - روح امید و توکل به خدای متعال در امت اسلامی تقویت گردد

9 - دشمنان امت اسلام و اندیشه ها و حاکمیت قوانین الهی در عصر کنونی به مردم معرفی شوند

10 - محبت و معرفت عترت علیهم السلام و انس و الفت با قرآن و حدیث به عنوان تنها راه کار رهایی امت اسلامی برای نسل جوان تبلیغ گردد

11 - مبلغان متعهد با هر گونه تحریف دین چه تحریف های برخاسته از امواج غرب گرایی و التقاط و چه تحریف های برخاسته از رسوبات جهل و جمود، با تمام توان مبارزه کنند

11- الگوپذیری از پیام عاشورا

یکی از مهمترین پیام‌های قیام امام حسین(ع) در روز عاشورا آگاهی‌بخشی و ایجاد انگیزه در امت اسلامی در برابر سلطه‌گران بود

حال اگر همین پیام مهم قیام حسینی را برابر معیارهای امروزی تعبیر کنیم می‌بینیم که در وهله اول انقلاب اسلامی ایران از همان آغاز شکل‌گیری آن به رهبری امام خمینی‌(ره) تاکنون به نوعی متاثر از پیام عاشورا بوه است درست است که امام حسین(ع) و یارانش همگی شهید شدند اما شکست نخوردن بلکه شکست واقعی را طرف مقابل خورد

حال اگر همین پیام را در ابعاد امروزی تعبیر کنیم باید گفت که پایداری در برابر استکبار جهانی و نپذیرفتن هر نوع ظلم و زوری قطعاً به پیروزی خواهد انجامید مکتب عاشورا این را به وجود آورد که شیعه در دفاع از اسلام همیشه پیشرو بوده و هیچ گاه شیعیان اهل انزواطلبی و گوشه‌نشینی نبوده‌اند و بدون شک انقلاب اسلامی ما نیز این ره توشه گران‌سنگ را با خود به همراه داشته است و رمز موفقیت کشورمان در عبور از بسیاری از پیچ‌های سرنوشت‌ساز تاریخی همین ایستادگی و مقاومتی است که از مکتب قیام حسینی گرفته

12- نفی اسلام آمریکایی

 امام خمینی(ره) با الگوپذیری از درس‌های عاشورای حسینی پرده از چهره اسلام آمریکایی برداشتند و به افشاگری علیه افرادی پرداختند که در پوشش مسلمانی به دنبال سازش با استکبار جهانی هستند

چرا که در مکتب عاشورا، اسلامی که تحت تأثیر و سرسپرده استکبار جهانی باشد اسلام نیست امروز هم یک تکلیف است که این عزاداری‌ها را با تمام وجود حفظ کنیم، چرا که حفظ قیام عاشورا و گسترش پیام انسان‌ساز آن برای جویندگان راه‌حق و حقیقت بسیار مهم و حیاتی است

از طرفی هم منبری‌های ما باید برای جوانان این موضوع را باز کنند که دلایل قیام عاشورا چه بود و هجرت تاریخ‌ساز امام حسین(ع) و یارانش از مدینه و نیمه‌کاره‌ رها کردن ایام حج ابراهیمی توسط آن امام بزرگوار

و حرکتشان به سمت کوفه و سخنان امام از زمان حرکت تا لحظه شهادت همگی سرشار از پند و حکمت و معرفت و ایجاد بصیرت در بین مردم است و باید این مسایل توسط وعاظ و حتی مداحان بیان شود


13- شیعه واقعی کسی است که به سخنان امام حاضر عصر خود آگاه و واقف باشد و بدان عمل کند «ولایت» از محوری‌ترین اصول اسلامی و آموزهای عاشوراست

لذا تداوم ولایت در عصر کنونی همان ولایت فقیه است یعنی گردن نهادن به رهبری یکی از اولیاء خدا یا کسانی که در این اسلام و مذهب تشیع برای آنان «ولایت» قائل شده‌ایم و به عنوان ولی‌فقیه معرفی شده‌اند

در واقع می‌توان گفت که عاشورای حسینی تجسم و تبلور مفاهیم و ارزشهاست و موضوعات مهمی همچون صبوری، جوانمردی، از خودگذشتگی و ایثار، شجاعت و بریدن از تعلقات دنیوی و گوش به فرمان ولی‌فقیه زمان خود بودن همه و همه نمونه‌های بارزی از پیام اخلاقی مکتب عاشورای حسینی است

شجاعت عاشورائیان ریشه در اعتقادشان داشت و از مرگ هیچ‌گونه ترس و واهمه‌ای نداشتند از همین رو عاشورا الهام‌بخش شجاعت به مبارزان بوده است


14- عاشورا در زمانه‌ما

 برگزاری انبوه مراسم عاشورا در جهان، پدیده جدیدی نیست شاید از عمر آن (به صورت برگزاری با شکوه) دستکم هزار سال می‌گذرد در همه این دوران هیچ گاه درباره پدیده و عجیب بودن آن تردید نشده است

عاشورا با این وجود همواره معارضانی هم داشته حکومت‌های جبار و جریانات منحرف از اسلام همواره با عناوین مختلف در نقطه مقابل آن قرار داشته‌اند

در روزگار ما و بخصوص از زمانی که نقش عاشورا در مقاومت ضد استکباری آن، عینیت گسترده اجتماعی پیدا کرد دشمنان شناخته شده اسلام به طور گسترده‌تر به میدان آمدند و تلاش کردند تا آن را خنثی نمایند

سرویس‌های اطلاعاتی و جاسوسی غرب به همراه دنباله‌های منطقه‌ای آن (به خصوص رژیم سعودی) تلاش کردند تا نشان دهند، عاشورا نه تنها قدرت‌ساز نیست بلکه برای طرفداران آن هزینه‌های سنگینی به همراه آورده و امنیت آنان را مخدوش می‌گرداند


15- بزرگداشت عاشورا و محرم به هیچ وجه محدود به شیعیان جعفری نیست

بلکه علاوه بر طوایف مختلف شیعیان، طوایف مختلف مسلمانان و غیرمسلمانان در گرامیداشت آن بعنوان یک میراث بزرگ معنوی بشر همداستانی دارند در سطح جهان اسلام علاوه بر رژیم‌های وابسته، یک جریان کم جمعیت و حقیر تکفیری وجود دارد که بزرگداشت عاشورا را حرام دانسته و خون عزاداران را مباح می‌شمرد

این جریان از نظر عدد بسیار کوچک است و در نقطه مقابل افکار بقیه مسلمانان قرار دارد اما با این وجود دست به یک سلسله اقدامات جنایتکارانه می‌زند و از آنجا که تحت حمایت آشکار صهیونیست‌ها و سعودی‌ها قرار دارند و از سوی قدرت‌های غربی پشتیبانی می‌شوند، معمولاً به مجازات هم نمی‌رسند! و در این میان هدف قرار دادن صفوف شیعیان در روزهای عاشورا و غدیر از برجسته‌ترین فعالیت‌های آنان به حساب می‌آید اما با این وجود گویا هیچ مانعی بر سر راه فعالیت آنان وجود ندارد


16- هیت وابسته آنان به مراکز اطلاعاتی و جاسوسی را برملا می‌کند و از این رو می‌توان گفت آنچه گروهکهای شبه نظامی نظیر لشکر جهنگوی و سپاه صحابه و سپاه طیبه در پاکستان انجام می‌دهند اجرای نسخه‌ای اطلاعاتی است که دشمنان شناخته شده اسلام به آنها دیکته کرده‌اند

عین همین مسئله را در عراق هم می‌بینیم در حالی که تکفیری‌ها به طور قطع در میان حدود 83 درصد (شیعه و کرد) هیچ جایگاهی ندارند و از سوی حدود 17 درصد سنی عراقی هم حمایت نمی‌شوند

اما از یک سو اقدامات خونبار آنان در عراق و نیز ادعاهای بسیار بزرگ آنان را شاهد هستیم آنچه تکفیری‌های عراق ذیل اوامر ظاهری «ابوبکر البغدادی» انجام می‌دهند نیز اجرای همان نسخه سرویس‌های اطلاعاتی ضد اسلامی است

چرا که در عراق تقریبا همه جریانات و شخصیت‌های شناخته شده اهل سنت از اقدامات این جریان ابراز برائت کرده‌اند البغدادی از سال 2007 زمان آغاز زمزمه خروج نظامیان آمریکایی از عراق مطرح شده و هم‌زمان با بحران سوریه به شدت فعال‌تر شده‌اند

محمود زارع پور, [29.02.16 22:21] آیا اگر دست‌های اطلاعاتی در پشت سر آنان وجود نداشت امکان ادامه حیات پیدا می‌کرد؟


17- جریان تکفیری در نقطه مقابل جریان عاشوراست

جریان عاشورا بر مبنای نفی زور و گسترش معروف و نهی از منکر بنا شد و امام حسین(ع) و اصحاب گرانقدرش خود را فدای این راه کردند و دقیقا به همین دلیل است که سنی‌ها هم خود را شریک راه امام حسین(ع) به حساب می‌آورند

در حالی که تکفیر بر مبنای تخریب جامعه اسلامی و رو در رو قرار دادن اجزای آن بنا گردیده است از این روست که هیچ قدرت زورگویی نیست که به عاشورا به مثابه ابزاری برای حفظ قدرت خویش نگاه کند

کما اینکه بنی عباس هم اگرچه شعار «رضا من آل محمد(ص)» سر داده و خود را وارثان حقیقی پیامبر و اسلام می‌خواندند ولی همه آنها در مقابل طرح عاشورا می‌ایستادند و بارها به حرم امام حسین(ع) در کربلا حمله کردند و درصدد بودند تا حتی قبری برای امام در این سرزمین نباشد

اما آل سعود، آمریکا و صهیونیست‌ها، جریان تکفیری را بخشی از قدرت و برنامه خود می‌دانند و با گستردن چتر حمایتی اطلاعاتی و مالی درصدد برآمده‌اند تا از طریق آنان بر سرزمین‌های اسلامی سیطره پیدا کنند


18- اما الگوی امام حسین(ع) و عاشورا چیست؟ گسترده شدن مجالس و مراسم بزرگداشت عاشورای امام حسین(ع) به طور قطع بیان‌کننده احساس نیاز بیشتر به امام حسین(ع) است بشر در این زمان بیش از همیشه احساس می‌کند که برای شکستن حصارهای سخت مستکبرین به یک الگوی بزرگ و موفق احتیاج دارد و از این رو به طور گسترده به سوی واقعه عاشورا و میراث اهل بیت پیامبر(ع) در کربلا گرایش پیدا کرده است

 واقعیت این است که اگر امام حسین(ع) و یارانش در روز عاشورای سال 61 هجری قمری بر یزید غلبه می‌کردند و در کوفه و بصره و... حکومت عدل اسلامی برپا می‌کردند

و از این مناطق بقیه مناطق اسلامی را از زیر بیرق بنی‌امیه خارج می‌کردند و برای صدها سال حکومت می‌کردند، این مقدار از تاثیر برای زمانه ما نداشتند

امروز وقتی از امام حسین(ع) و عاشورا سخن به میان می‌آید، احساسات و عواطف میلیون‌ها نفر به جوش می‌آید و جمعیت‌ها به راه می‌افتند و خود را در برابر یک حقیقت تخلف‌ناپذیر، خاضع می‌دانند این تنها عاشوراست که خون انسانها را در این حد به جوش می‌آورد و آثار آن پس از صدها سال نه تنها زائل نمی‌شود بلکه دائما بر جوشش آن اضافه می‌گردد


19- آنچه امام حسین(ع) در جریان سفر (از مدینه به مکه و از مکه تا کربلا و به خصوص آنچه امام حسین(ع) در نیم‌روز عاشورا) ارائه کرد

همه آن کاری بود که پیش از این پیامبر بزرگوار اسلام در طول 23 سال و علی‌مرتضی(ع) در طول 53 سال و سایر ائمه معصومین(ع) در طول 250‌سال و همه پیامبران بزرگ الهی در طول هزاران سال حیات بشر انجام داده بودند

در واقع در عاشورا می‌توان همه این مواریث بزرگ را مشاهده کرد میراث آدم ابوالبشر و فرزندان خلف او تا میراث نوح نبی تا میراث ابراهیم خلیل و بالاخره میراث پیامبر خاتم (ص) را مشاهده کرد و از این رو عاشورا هم قصه گذشتگان بود و هم حکایت آیندگان

و هیچ بنی‌بشری نیست که عاشورا را از آن خود نداند مگر آنکه به دلایل خاص خود را در نقطه مقابل آن یافته باشد یک قطره از خون شهدای عاشورا برای تضمین حیات هر ملت کفایت می‌کند

و از این رو هیچ کس تردیدی ندارد که انقلاب اسلامی ایران که 1337 سال قمری پس از واقعه عاشورا به وجود آمد تاثیر یک قطره خون کربلا بود کما اینکه یک قطره از همین خون، حزب‌الله لبنان را پدید آورده و قطراتی دیگر در یمن و... چکیده و ملت‌ها را عاشورایی کرده است


20- عاشورا در طول تاریخ 15 قرن اخیر منشأ تحولات بزرگ بوده و از این رو تردیدی نیست که در طول قرون آینده هم مهمترین دغدغه بشر باقی خواهد ماند دشمنی که امروزه با عاشورا و نگهبانان آن به اسم مبارزه با بدعت صورت می‌گیرد از همین جا نشأت می‌گیرد

چرا در سوریه به حرم حضرت زینب (س) به عنوان بزرگ میراث‌دار کربلا حمله می‌شود؟ چرا در این کشور به قبر جناب حجربن عدی که اگر در محرم 61 زنده بود یکی از شهدای حتمی کربلا بود، حمله می‌شود؟

چرا در اردن به قبر حضرت جعفر طیار حمله می‌شود که اگر زنده مانده بود یکی از سرداران شهید کربلا بود؟ این‌ها همه برای این است که هر کدام از این بقاع به یاد می‌آورند که خط اصیل اسلام در طول تاریخ وجود داشته و هم‌اکنون هم وجود دارد هر یک از این بقاع انسان‌ها را به عاشورا پیوند می‌زنند و هر عاشورایی انسان را به امام حسین(ع) گره می‌زند


21- همان گونه که «پدیداری» انقلاب اسلامی ایران، ملهم از فرهنگ عاشورا بود و فکر عاشورایی امام خمینی (ره)، آن را بر اریکه «پیروزی» نشاند امروز باید برای «پایداری» نهضت عاشوراوش خویش، حسینی بمانیم و بر اعمال و اعتقادات خویش رنگ روشن ولایت زنیم

یکی از علل و انگیزه ‌های قیام اباعبدالله الحسین (ع) اقامه امر به معروف و نهی از منکر و اصلاح امور امت پیامبر اعظم (ص) بوده

اگر امروز بخواهیم حسینی بیندیشیم و عاشورایی عمل کنیم، باید به هر طریق ممکن و منطقی، به مقابله با منکرات یزیدیان زمان یعنی صهیونیست ‌های غاصب برخیزیم و به استغاثه فلسطین مظلوم، که بخشی از امت محمد مصطفی(ص) هستند پاسخ دهیم و دست یاری به سویشان برآوریم


22- آنان که در روز عاشورا به حمایت از حریم ولایت پرداختند، نهایت تبعیت خویش را که نثار جان باشد، به منصه ابراز و اظهار آوردند

ما نیز اگر مدعی تأسی به نهضت کربلا و آرمان ‌های عاشورا هستیم، حد اقل باید اقدامات مادون شهادت و بذل جان را برای رهایی مظلومین سرزمین فلسطین و رهایی ‌شان از چنگال غاصبان و جانیان اسرائیلی، و رهایی ستمدیدگان میانمار، انجام دهیم،

چه، مولایمان ولی امر مسلمین فرمود؛ «همه مجاهدان فلسطین و همه مؤمنان دنیای اسلام به هر نحو ممکن، موظف به دفاع از زنان و کودکان و مردم بی ‌دفاع فلسطینند

و هر کس در این دفاع مشروع و مقدس، کشته شود، شهید است و امید آن خواهد داشت که در صف شهدای بدر و احد در محضر رسول الله ص حشور شود


23- مسلمان امروز باید به محیط اجتماعی خود و جهان با این مبنای حسینی نگاه کند: گویی امام حسین(ع) در وضعیت امروز و در مقابل دنیای امروز صحبت می کند

تأسیس نظام اسلامی، همان خط اقامه دین است و آنچه ایران را در میان منطقه و جهان قدرتمند کرده عمل به راه حسین(ع) است و دقیقاً آنچه دنیای غرب را که مصداق کامل بهشت خشک شده انسانیت است علیه این ملت حسینی به خصومت شنیع و کور و سبعانه واداشته، از این «حق» مداری سرچشمه می گیرد

درس بزرگ عاشورایی، احیای «حق» در فکر و عمل است «حق» مفهومی خطرناک و هراس انگیز برای دنیای سکولار است و لذا گاه فیلسوفانه مدعی می شوند که «حق» مفهومی روشن نیست و اصالت ندارد و گاه مصلحت اندیشانه، نسخه مینویسند که بیایید، جدا از حق و باطل، بنای زندگی حقوق بشرمآبانه بگذاریم!

و وقتی هیچکدام مؤثر نشد، با شمشیر زهرآگین و خشونت غیرمنتظره به جان حق مداران حمله ور می شوند بدانیم که نهضت ما حسینی است و با اتکاء به مرام حسینی زنده است و با پیروی از مکتب حسینی پیشرفت میکند مبادا برای سختی ها و آلام وارد شده بر سیدالشهداء(ع) و اصحاب و خانواده اش اشک بریزیم ولی به پیام قیام عاشورا بی توجه باشیم!

24- عاشورا یک نبرد نظامی نیست

یک قیام اصلاح طلبانه و ستم ستیز  وقتی دنیا عاشورا- مظهر عشق و دلبستگی شیعه - را آنچنان که بوده بفهمد؛ که اصلاً عاشورا یک نبرد نظامی نیست

بلکه یک قیام اصلاح طلبانه و ستم ستیز برای ساختن انسان و جوامع انسانی است و بیش از هرچیز ماهیت دینی و فرهنگی دارد که طی یک محاصره و کشتار از سوی خلافت غاصب زمان خویش، به خون کشیده شده

و در یک روز، فهرستی از تمام فضائل اخلاقی در برابر همه رذائل و ناپاکی ها ظاهر گردیده است دراین صورت وقتی که ما می گوییم عاشورایی و حسینی هستیم؛ عاشورا، شناسنامه ماست دنیا اگر بتواند خود را از چنبره تبلیغات امپریالیستی نجات دهد و واقعاً دنبال کشف حقیقت باشد دیگر نمی تواند از ما بیمناک باشد

دیگر نمی شود ملتی را که برای عاشورا آنچنان اشک می ریزد و پاک ترین عواطف و احساسات خود را نثار آن می کند، به تلاش برای دستیابی به سلاحهای کشتار جمعی برضد بشریت متهم کرد

25- امام حسین (ع) آنگاه که خود را دریک نبرد نابرابر بین «تسلیم با ذلت» و یا «شهادت با عزت» دید؛ راه دوم را برگزید و برای همیشه تاریخ، به همه آزادگان جهان فهماند که در نبرد حق و باطل و درشرایط عدم معادله قوا، وقتی مورد تجاوز قرار می گیری، راهبرد الهی چیست

آن راهبرد عبارت است از: با همه هستی خویش به میدان آمدن و تا آخرین قطره خون مقاومت کردن، این استراتژی حسینی است تبیین و تبلیغ همین راهبرد، در شرایط عدم معادله قوا، در نبرد با استکبار جهانی، آن را به زانو درمی آورد پس عاشورا اگر یک جنگ ابتدائی نیست، یک دفاع عزتمندانه شرافتمندانه تا پای جان است

عاشورا، یک «نه» بزرگ به استبداد و استثمار و ذلت و حقارت است و لذا در مقام دفاع از ارزشها، یک نسل عاشورایی، با تاسی به الگوی خویش حسین بن علی (ع)، مقاوم ترین است


26- ظلم ستیزی و عدالت طلبی در قیام امام حسین(ع) . ما کجاییم و وظیغه مان چیست؟

سه اتفاق در طول تاریخ بشریت هست، که قبل از وقوعشان در مورد آن ها بررسی و صحبت شده: بعثت حضرت خاتم(ص)، حادثه عاشورا ظهور و قیام حضرت صاحب الزمان(ع) نقطه مشترک میان این سه موضوع، روشنگری و احیا ی دین خدا بعد از انحرافات عظیم است

واقعه عظیم عاشور؛ اساساً مقطع شش ماهه حرکت امام از مدینه به مکه و بعد از آن به سوی کوفه و جریانات این برهه از زمان، آن قدر روشن و شفاف است که اگر با نگاهی دقیق آن را بررسی کنیم به راستی خواهیم توانست «اسلام» را به درستی فرا بگیریم و به مرحله عمل در زندگی درآوریم در این مقطع جریاناتی رخ داده که هرکدام آن یک کلاس درس و دانشگاه انسان سازی است

27- علت قیام اباعبدالله الحسین چه بوده است؟

هرکس از دیدگاهی که به موضوع نگاه کرده، دلیلی آورده است من جمله بحث تشکیل حکومت اسلامی مطرح می شود که امام می خواستند حکومتی اسلامی برپا کنند

دلیل دیگر برای قیام، سرباز زدن امام از بیعت با یزید است چون یزید فردی فاسق و فاجر است و علناً حرام های خدا را حلال کرده و فسادش بارز و آشکار شده امام بیعت با او را نمی پذیرد و همین مسئله به قیام ایشان منجر می شود

علت دیگر نامه های مردم کوفه و دعوت ایشان از امام است

امام برای اتمام حجت و پاسخ به آیندگان دعوت ایشان را لبیک گفته و به سوی کوفه حرکت می کنند و البته قبل از عزیمت، نماینده ای از سوی خود به جانب مردم کوفه گسیل می دارند تا از صحت موضوع مطمئن نشده اند، به سوی کوفه حرکت نمی کنند


28- مطلب دیگر وصیت نامه امام به محمد حنفیه است که در آن علت قیام؛ امر به معروف و نهی از منکر ذکر شده است بعضی دیگر بحث احیاء سنت های الهی از جمله شهادت طلبی را مطرح می کنند، که امام حسین(ع) با قیامش به همگان نشان داد آنجا که لازم است باید جان را فدا کرد و نه تنها جان خود که عزیزان و یارانش را تقدیم می کند و حتی خانواده و اهل بیت اش را به همراه خویش به مصاف می برد که درباره شهادت حضرت و اسارت خاندانش از گذشتگان روایت ها شده و شهادت حضرت در تاریخ تصریح گشته است

از زبان پیامبر اکرم(ص) و حضرت علی(ع) در جریان عبور از کربلا و بعض دیگر، نقل شهادت اباعبدالله بیان شده است ولی هدف اساسی و علت اصلی قیام چیز دیگری است که آن ذبح عظیم که بی مثال در تمام طول تاریخ است برای آن اتفاق می افتد، چیز دیگری است مسئله ای که انگشت اشاره امام به آن سو می رود و قیام صورت می گیرد، «اوج انحراف» است

29- سران آمریکا مینویسند دکترین پایان تاریخ فوکویاما را به فراموشی بسپارید

که می گفت آغاز هزاره سوم، آغاز فراگیری لیبرال دموکراسی آمریکایی در جهان است چرا که امروزه در نخستین سال های هزاره سوم، شاهد حضور قطب قدرتمند اسلام هستیم

سران صهیونیستی با وحشت اعتراف می کند به هر طرف نگاه می کنم خمینی و خامنه ای را می بینم که در جای جای خاورمیانه خیمه زده اند.. همه جا سخن از تولد قطب قدرتمندی به نام اسلام و با پرچم شیعه است

الگویی که خمینی(ره) برجای نهاده را نباید با هیچ الگوی اسلامی دیگر، مثلا دولت عثمانی در ترکیه و یا اسلام حاکم در عربستان مقایسه کرد


30- امروزه به لطف خدا و انفاس قدسی امام راحل که انقلاب اسلامی و مقام معظم رهبری یادگاری از آن رادمرد الهی هستند، فرهنگ عاشورا جای خود را در جهان باز کرده، سلفی‌های متحجر را به دست و پا انداخته است

مردم دنیا در صحنه بین‌المللی درک کرده‌اند که عاشورا یعنی کانون مبارزه با ظلم، فرهنگ مبارزه با بی‌عدالتی و قدرت‌های اهریمنی و شیطانی و اسلام مکتب مبارزه با قدرت‌های استکباری و صاحبان زر و زور و تزویر است

به برکت عاشورا، انقلاب اسلامی الگویی تمام عیار برای خیزش‌ها و بیداری اسلامی در جهان شده است و جوانان آرمان‌گرا و مسلمان و حق طلب ما، الگوی حرکت‌های رهایی‌طلب و آزادی‌خواه در جهان شده‌اند قدر محرم و عاشورا و عزاداری‌ها را بدانید و امام راحل (ره) به درستی فرمود که «این محرم و صفر است که اسلام را زنده نگه داشته است

نگذارید حقایق عاشورا، دست‌خوش دستبرد تحریف قرار گیرد، عاشورا کفاره گناهان مردم نیست، امام حسین(ع) عزادارانش را شفاعت می‌کند اما عزادارانی که گناه سرلوحه عملی زندگیشان نباشد


31- چرا باید اجازه دهیم یک عده صهیونیست خونخوار برای مدیریت کلان عالم تصمیم بگیرند؟

ما در مقام مدیریت کلان عالم می‌خواهیم ببینیم که امروز با نام و یاد و احساسات و عواطف حسینی چه تحولی را در عالم می‌توانیم رقم بزنیم؟!

چرا شما مؤمنین نباید در مورد مدیریت کلان عالم نظر بدهید و بعد وزیر خارجه آمریکا بیاید کلان‌نگری کند و در مورد مفهوم شهادت و اباعبدالله(ع) تحلیل ارائه دهد و بگوید تا وقتی اینها حرف از شهادت می‌زنند همه‌شان تروریست هستند!

چرا او رابطه بین «سخن گفتن از شهادت» و ناامنیِ دیکتاتوریِ امپریالیست را می‌فهمد ولی شما که سینه‌زن سیدالشهداء هستید نباید به این مسئله مهم توجه داشته باشید و نباید به این نیت سینه بزنید که با این سینه زدنِ خود پایه‌های آخرین استکبار و طاغوت عالم را به لرزه در می‌آورید؟! چرا ما باید اجازه دهیم یک عده صهیونیست خونخوار برای مدیریت کلان عالم تصمیم بگیرند؟


 32- چرا صهیونیست‌ها باید برای مدیریت جهان برنامه بریزند و ما برای نجات جهان برنامه نداشته باشیم؟

پروتوکل‌های دانشوران صهیون را بخوانید که چگونه گروهی از یهودیان صد و شانزده سال پیش در جلسه‌ای برای سلطه بر جهان یک چشم‌انداز صدساله نوشتند و بعد وضعیت عالم را در این صد سال اخیر ببینید که همه اهدافی که آنها در این سند نوشته‌اند در عمل به آن رسیده‌اند و در همه جهان محقق کرده‌اند

صهیونیست‌ها با قدرت پول به این اهداف کثیف رسیده‌اند ولی ما قدرت فطرت و حمایت قدرت الهی را در اختیار داریم

چرا ما که اندیشه بالنده‌تری داریم نباید برای جهان تصمیم بگیریم؟

البته ما مثل آنها غارت‌گر نیستیم، بلکه اگر تصمیمی برای عالم بگیریم، در این جهت خواهد بود که مردم عالم را به منافع خودشان برسانیم


 33- باید نقشِ برجسته خودمان را در رابطه با ظهور پیدا کنیم

ما که برای ظهور لحظه‌شماری می‌کنیم، باید نقش خود را در ارتباط با امر فرج در عالم پیدا کنیم در میان قواعد ظهور که برگرفته از سنن الهی حاکم بر حیات بشر هستند، یکی از قواعد «به وجود آمدن خلأ تئوریک در عالم در آستانه ظهور» است و ما امروز داریم علائمِ این خلأ تئوریک و بن‌بست‌های مردم غرب را می‌بینیم

با یک نگاه کلان باید ببینیم نقشِ مهمی که می‌توانیم در این شرایط داشته باشیم چیست؟ در این میان گروهی هستند که اساساً نزدیک بودن ظهور را انکار می‌کنند و گروهی دیگر هم می‌گویند به جای اینکه این‌قدر به امام حسین(ع) بپردازیم که مربوط به گذشته است

درباره آینده و امام زمان(ع) بیشتر سخن بگوییم و برای امام زمان(ع) کار کنیم! در حالی که شاید ندانند کسی که برای امام حسین(ع) کار نکند و مدعی بشود برای امام زمان(ع) می‌خواهد کار کند، ادعایش بی‌اساس است


 34- ما باید با امام حسین(ع) به امام زمان(ع) برسیم

امام حسین(ع) است که دست ما را می‌گیرد و ما را به ساحل نجات ظهور می‌رساند غیر از اباعبدالله(ع) چه کسی در آماده‌سازی ما برای ظهور، می‌تواند معلّم ما باشد؟

هیچ کس دیگری در عالم نمی‌تواند مانند امام حسین(ع) برای ما در این راه معلمی کند باید پیام‌ها و رازهای عاشورا را درک کنیم که فاش‌ترین پیام‌های پیامبر(ص) را در دل خود دارد

رازهای عاشوراست که مراحل ظهور را برای ما روشن می‌کند این مسئله نه تنها برای جامعه راهگشاست بلکه اگر خودمان هم خواستیم در این زمانه رشد معنوی و اخلاقی داشته باشیم، راهش امام حسین(ع) و درک رازها و پیام‌های عاشوراست

چرا امام زمان(عج) را منتقم امام حسین(ع) می‌نامند؟

1- سوگند به خدا که خون امام حسین(ع) از حرکت و جوشش نمی‌ایستد تا اینکه خداوند مهدی(عج) را برانگیزد
امام زمان(عج) به انتقام خون امام حسین(ع) از منافقان، فاسقان، کافران انتقام می‌گیرد

امام زمان(عج) عهده دار تمام خون‌هایی است که به ناحق در طول تاریخ ریخته شده است و با ایجاد عدالت و پایان دادن به جریان ظلم سبب می‌شود انتقام مظلومان جهان را بگیرد

مظلوم‌ترین فردی که در عالم کشته شده است، حضرت سیدالشهدا(ع) است از این رو امام مهدی(عج) خونخواه و منتقم خون امام حسین(ع) است
از امام رضا(ع) سؤال کردند آن افرادی که امام حسین(ع) را کشتند. نیستند که از آنها انتقام بگیرند

در قرآن می‌خوانیم نباید گناه دیگری را به گردن فرد دیگری انداخت؛
امام رضا(ع) می‌فرمایند که هرکسی در عصر ظهور راضی باشد به کاری که یزید و یزیدیان با امام حسین(ع) انجام دادند، امام مهدی(عج) از آنها انتقام می‌گیرد


2- در قرآن می‌خوانیم نباید گناه دیگری را به گردن فرد دیگری انداخت؛

امام رضا(ع) می‌فرمایند که هرکسی در عصر ظهور راضی باشد به کاری که یزید و یزیدیان با امام حسین(ع) انجام دادند، امام مهدی(عج) از آنها انتقام می‌گیرد.
حال که ما به امام مهدی(عج) چنین لقبی می‌دهیم معنایش این نیست که ما می‌گوییم امام زمان(عج) منتقم است

امام سجاد(ع) فرمودند:
سوگند به خدا که خون امام حسین(ع) از حرکت و جوشش نمی‌ایستد تا اینکه خداوند مهدی(عج) را برانگیزد

امام زمان(عج) به انتقام خون امام حسین(ع) از منافقان، فاسقان، کافران انتقام می‌گیرد و در روایات این چنین آمده است و لقب منتقم را ائمه اطهار(ع) در روایات به امام زمان(عج) نسبت دادند
ابوحمزه ثمالی به امام باقر(ع) عرض می‌کند: آیا شما قائم نیستید؟ حق را به پا نمی دارید؟ پس چرا تنها ولی عصر امام زمان(عج) را قائم می‌خوانند


3- امام محمد باقر(ع) می‌فرمایند:
چون جدم امام حسین(ع) کشته شد، فرشتگان صدا به گریه و ناله بلند و عرض کردند
پروردگارا! آیا قاتلان بهترین بندگانت و برترین اشرف برگزیدگانت را رها می‌کنید

و خداوند فرمود:
ای فرشتگان من ناراحت نباشید، به عزت و جلالم سوگند از آنها انتقام خواهم گرفت هر چند بعد از گذشت زمان‌ها باشد

آن لحظه خداوند حجاب را از مقابل دیدگان فرشتگان برداشت و امامان از فرزندان امام حسین(ع) را یکی پس از دیگری به آنها نشان داد
فرشتگان وقتی دیدند، جریان ولایت و امامت امام حسین(ع) بعد از شهادتشان ادامه دارد شاد شدند
دیدند یکی از فرزندان امام حسین(ع) ایستاده مشغول نماز است

خداوند فرمود
با این قائم یعنی همین شخص ایستاده، از قاتلان امام حسین(ع) انتقام خواهیم گرفت، بحارالانوار، دلایل الامامه


4- این الطالب بدم المقتول بکربلا

نبرد حق و باطل را پایانی نیست، تا حق، حاکمییت مطلقه یابد
کربلا، حلقه‏ ای از حلقات زنجیره مبارزه حق و باطل بود
و خون شهیدان‏ کربلا، هنوز بدون انتقال مانده است، تا آنکه مهدی علیه ‏السلام قیام کند

و در رکابش یارانی جان برکف و شهادت‏ طلب‏ و قویدل و آهنین اراده و مومن و صبور و بصیر، به خوانخواهی آن مظلومان برخیزند
چه توفیقی است جهاد در این راه، و در رکاب امام منتظر

تعالیم زیارتنامه‏ ها، تداوم این راه‏ را می‏آموزد، و اوج پرشکوه این خط را عصر آن موعد نشان میدهد
زائر، هم ‏آرزومند است و هم خواستار، که آن روزگار درخشان را دریابد و خوانخواه شهیدان کربلا باشد


5- در (زیارت ‏عاشورا) زائر چنین می‏گوید:
خطاب به حسین و یاران شهیدش (و ان یرزقنی طلب ثارکم مع امام هدی...)
از خدا می‏خواهم که خونخواهی شما را، در رکاب امام هدایتگر و آشکار و حقگویی از شما خاندان، روزی‏ام کند

و در جای دیگر می‏طلبد اللهم اجعلنا من‏الطالبین بثاره ...
خدایا ما را از خونخواهان حسین علیه ‏السلام قرار بده، در رکاب پیشوای دادگری که عزت‏بخش اسلام و مسلمین باشد
و ان یوفقنی ‏للطلب بثارکم مع الامام ....
این خونخواهی ‏از کارهای مهم آن حضرت است

در (دعای ندبه) که نوعی نیایش‏ عاشقانه و پرسوز و گدار و گفتگوی پر اشتیاق با مهدی علیه‏ السلام است،
خطاب به آن امام می‏خوانیم:
این الطالب بذحول‏الانبیاء و ابناء الانبیاء، این الطالب بدم المقتول
کجاست، خونخواه پیامبران و پیامبرزادگان؟ کجاست خونخواه کشته دشت کربلا؟

او نه تنها خونخواه ‏شهدای کربلا، بلکه همه خونهای به ناحق ریخته حق پویان و حق جویان تاریخ است
و پیروانش نیز راهی این راهند و سربازان امام زمان (عج)


6- به فرموده حضرت صادق ع ، خدا ترس و شهادت طلبند و شعارشان:
(یالثارات الحسین) است؛ بیائید به طلب خون حسین (بحارالانوار، ج52، ص308
این شعار شور آور، از ظهر عاشورا، از درون خاک خونین کربلا برخاست و در جام خورشید ریخت و به همه چیز رنگ خون زد، شفق خونبار را بیاراست و فجر بیدار را بیاکند

و در کوههای و هامونها و دشتها و جنگلها و نهرها و دریاها و در آبادیها و شهرها و روستاها و دهها، در همه جا و همه چیز بگسترد و همه جا و همه وقت، خونها را به جوش آورد و نهضتها را شکل داد

این شعار است که همه جا را کربلا کرده است و همه ماه را محرم و همه روز را عاشورا
و همین شعار است که بر پرچم شورشیان دوران شورش بزرگ، شورش مهدی عج نیز نقش خواهد بست..

پس دوستداران ‏او هم که در مقام زیارت می‏ایستند و او را به این صفت می‏ستایند و آرزومند جهاد در رکاب او برای خونخواهی سیدالشهدا و همه شهیدان‏ مظلومند، باید در موضع و تعهد اجتماعی چنین باشند
یعنی خون آشنا و دشمن ستیز و حق ‏طلب و پا در رکاب و سلاح برکف!...


7- در رکاب مهدی عج حکومت عدل‏ گستر زیباست
درک آن دوران گرانقدر، سعادت است و آرزوی دیدار آن ایام، ارزشی والاست و...
انتظار برای ‏آن دوره، عبادت است، البته انتظاری تعهد آفرین و عمل زا و زمینه‏ ساز

در (زیارت جامعه) می‏خوانیم:
معترف‏بکم، مصدق برجعتکم، ...
من شما را به امامت می‏شناسم، به بازگشت شما را باور دارم، منتظر حکومت شما و چشم به راه دولت شمایم.

چشم انتظار بودن، از تلاش و جهاد برای زمینه ‏سازی آن حکومت، جدا نیست
باید زمینه ‏چینی‏ و تمهید مقدمات برای آن روزگار کرد
هم در عصر امام، باید در دولت او خدمت و فعالیت داشت
و هم در رکابش، حتی برای بذل جان آماده بود
انتظار ظهور آن حضرت، باید همراه با فراهم کردن اسباب و زمینه ‏های لازم و یاری ها و امکانات شایسته و بایسته است

زائر، خطاب به امام ‏زمان عج می‏گوید:
( نصرتی معده لکم ....) (آداب سرداب مطهر) یاری ‏ام، آماده برای شما و دوستی‏ ام، خالص برای شماست


8- و اجعلنی‏ اللهم من انصاره و اعوانه و اتباعه و شیعته
خدایا مرا از یاران و پیروان گوش به فرمان آن حضرت قرار بده

در زیارت دیگری از آموزشهای حضرت رضا ع در باب زیارت امام غایب می‏گوئیم:
خدایا! ما را در حزب آن حضرت قرار بده، از آنانکه فرمان او را می‏کنند، همراه او مقاومت دارند، با خیرخواهی برای وی، رضایت تو را می‏جویند
تا آنکه در قیامت، ما را در زمره یاران و پیروان و تقویت کنندگان حکومتش برانگیزی باز

در زیارتی دیگر، خطاب به آن امید دلها و منجی انسانها می‏گوییم
ای مولای ‏من!اگر پیش از ظهورت مرگم فرا رسد، تو و پدران پاک و بزرگوارت را در پیشگاه خداوند وسیله و واسطه قرار می‏دهم تا هنگام ظهورت و تشکیل دولتت، مرا بار دیگر به دنیا برگرداند
تا به خواسته و آرمان خودم از راه طاعت تو برسم

آرزوی بازگشت به‏ دنیا در روزگار ظهور او، باید همراه با آماده ‏سازی روح و اراده برای آن دوران باشد
و زمینه‏ سازی اجتماعی برای آمدن آن عدل‏ گستر و حجت غایب پروردگار


9- به اینگونه است که‏ می‏بینم انتظار، با تنبلی و بی ‏حوصلگی و بی‏ تفاوتی و بیعاری سازگار نیست
انتظار، یک بسیج عمومی است،..

همیشه آماده، از نظر قدرت‏های ایمانی و روحی، نیروهای بدنی و سلاحی، تمرینهای عملی و نظامی، پرورشهای‏ اخلاقی و اجتماعی، سازماندهی های سیاسی و مرامی....

و همواره در سنگر، سنگر مبارزه با تمایلات نفسانی، با سستیهای تکلیفی، سنگر مبارزه با ذلت پذیری و استعمار زدگی، مبارزه با تطاول و ستم و انحراف، مبارزه با زیر بار کفر رفتن و برده دیگران شدن و سلطه یهود و نصاری و ملحدان را پذیرفتن و قدرتهای ناحق را تحمل کردن

این آمادگی عمومی و همیشگی، جوهر اصلی انتظار است...
زائری که ‏مشتاق حضور و جهاد در رکاب مهدی عج است، باید لیاقتهای‏ مورد نیاز را از هم اکنون در خود فراهم آورد، وگرنه این شوق، به تنهایی او را به جایی نمی‏رساند


10- زائر شهادت طلب شهادت، حد اعلای کمال انسان است
و چه زیبا که در رکاب (مهدی موعود) باشد، و در راه احقاق حق و گسترش عدل بر گسترده زمین!

در زیارتها، روی عنصر (شهادت‏ طلبی) و آرزوی جهاد و شهادت، پیش روی امام زمان و در رکاب آن عزیز، تاءکید فراوان شده است

باگذشت زمانها و عمرها، یقین من در باره تو بیشتر و عشقم افزونتر می‏شود و منتظر و چشم به راهم تا در پیش رویت جهاد کنم و جان و مال و ف رزندان و خانواده و هر چه را دارم، در اطاعت فرمانت فدا کنم

متوقعا و منتظرا و لجهادی بین یدیک مترقبا
زیارت آن حضرت در سرداب مقدس
فان ادرکت ایامک ‏الزاهره..
و در ادامه، آرزو شهادت در رکابش به این صورت بیان شده است

اگر دوران درخشان‏ حکومت و فرمانروایی تو را درک کردم، در آن هنگام، من بنده‏ گوش به فرمان تو، به امر و نهی تو فعالیت می‏کنم و امید شهادت در رکاب تو و کامیابی نزد تو را دارم

خدایا! مرا از یاران و پیروان و مدافعان او قرار بده،
خدایا توفیق شهادت مشتاقانه در پیش روی او را به من ارزانی دار، در صف و جمعی که در قرائت آنان را ستوده و گفته‏ ای:صفی همچون بنیانی استوار..


11- و اجعلنی‏ من انصاره و اشیاعه و الذابین عنه و اجعلنی من المستشهدین بین‏یدیه .... بنیان مرصوص
در زیارت آن حضرت در روز جمعه آمده است:
می‏خواهم که‏ خداوند مرا از یاری کنندگان تو بر ضد دشمنانت قرار دهد
و در زمره هوادارنت، مرا از شهیدان در برابرت قرار دهد
ان یجعلنی من الناصرین ‏لک علی اعدائک و المستشهدین بین یدیک فی جمله اولیائک

در دعای عهد، می‏خوانیم:

خدایا، به هنگام ‏ظهورش، مرا از قبر، برون آر، در حالی که کفن پوشیده و شمشیر آخته و نیزه برگرفته باشم و ندای آن دعوت‏گر در شهر و بیابان را لبیک گفته باشم

در فرازی دیگر،عاشقانه و شهادت طلبانه، در زیارت آن موعود امتها و ذخیره الهی برای نجات بشریت، می‏ گوییم:
خدایا... همچنانکه دلم‏ را به یاد مهدی آباد کردی و مرا زنده دل ساختی، سلاح مرا نیز در راه یاری او آخته ساز

آری... این‏ است حماسه و روح (شهادت‏ طلبی)، که ائمه ما، در متن زیارتنامه‏ ها، به ما آموخته‏ اند ...
آیا با تخریب قبر، می‏توان الهام معنوی و روحی را از تربت سیدالشهدا گرفت؟
آیا با حمله و هجوم به مزارات معصومین، می‏توان عقیده و ایمان به آنان را از مردم سلب کرد


وارث پیامبران

12- حضرت در آغوش پیامبر بزرگ اسلام (ص) به مدت 7 سال تربیت یافت و درباره امام حسین(ع) پیامبر مکرر فرموده:
خدایا من حسین را دوست می دارم پس دوست بدار کسی که او را دوست می دارد

و در جای دیگر مقام آن حضرت را به قدری بالا برده:
حسین منی و انا من حسین (ا لاصابه ج11)

پیامبر امام حسین را احیاء کننده شریعت خود و نگه دارنده‌ی قرآن و مکتب خود می داند و این مقام را بدست نیاورد جزء با پاسداری خالصانه‌ی حضرتش از اسلام و قرآن و نثار خون پاک و مقدسش در احیای دین جدش رسول الله (ص)

امام حسین (ع) جلوه اوصاف پیامبران است وجود مبارک امام حسین (ع) که در آیینه‌ی قرآن و در عرصه گاه وجود پیامبر اسلام و در صفحه‌ی روشن بصیرت و بینش خود، همه پیامبران را با ارزش های وجودی آنان می دید سرا پا عاشق آنان شد
و در دنیای باطنش همراه و همراز آنان گشت و از ارزشهای وجود آنان به شدت رنگ گرفت تا جایی که وارث آنان شد


13- هنگامی که می گوییم حسین وارث پیامبران

به این معنا نیست که آن حضرت از آن بزرگواران ارث مادی برده است
بلکه به این معنا است که آن جلوه‌گاه حقیقت، همه‌ی ارزشهای الهی و معنوی آنان را به ارث برده است
پربارترین و سنگین ترین ارثی که از پیامبران برای پس از خودشان باقی ماند ارزش های الهی و انسانی و فرهنگ ثمر بخش و پاکشان بود

امام حسین (ع) از حضرت آدم (ع)، مقام خلافت، مقام علم همه‌ی اسماء، مقام هدایت و مقام کرامت را به ارث برد

و از حضرت نوح، مقام تبلیغ و صبر و استقامت و دلسوزی و مهرورزی به بندگان خدا

و از حضرت ابراهیم، مقام دوستی و دعا و تسلیم و امامت

و از حضرت موسی، مقام پایداری و مبارزه سخت بر ضد ستمگران

و از حضرت عیسی، مقام معنوی و باطنی

و از پیامبر اسلام، همه‌ی ارزش های الهی

و از علی (ع)، همه‌ی حقایق را به‌میراث برد و از طریق این ارث بری و همنشینی باطنی به جایی رسید که در زیارت وارث به آن حضرت خطاب می شود


14- حسین(ع) وارث پیامبران

اشهد انک الامام البر... الهادی المهدی
گواهی می دهم که تو یقینا پیشوا، نیکوکار، اهل رضایت از حق، و پاک و پاکیزه، هدایت کننده، هدایت شده ای

ابوهریره از مزدوران:
رسول اکرم را دیدم در حالیکه حسن و حسین بر روی شانه های او بودند، فرمود :
هر کس این دو فرزندم را دوست بدارد مرا دوست داشته, و هر که با آنان دشمنى ورزد با من دشمنى نموده است

امام حسین(ع) عصاره همه آموزه های الهی و تجسم و عینیت همه کمالات خداوندی است که پیامبران(ع) از آدم(ع) تا خاتم(ص) بدان دعوت کرده اند

از این رو در زیارت وارث از مقام وراثت آن حضرت(ع) نسبت به همه پیامبران به ویژه پیامبران اولوالعزم که شاخص همه پیامبران الهی هستند، سخن به میان آمده است


15- اگر بخواهیم امام حسین(ع) را در یک کلمه کامل بیان کنیم

همان وارث پیامبران بودن ایشان است
وارث کسی است که همه چیز را از گذشتگان خویش به ارث می برد
امام حسین(ع) همه صفات، مأموریت ها و مقامات پیامبران پیشین را به ارث برده

و به عنوان عصاره و تمام کمال آنان معرفی شده است
بنابراین، هر آنچه در پیامبران دیگر به عنوان کمال می توان یافت، در ایشان به تمامیت یافت می شود

و هرآنچه که پیامبران پیشین به عنوان مأموریت الهی خود انجام داده اند، ایشان آین را انجام داده
و هرآنچه در پیامبران دیگر از سوی خداوند به عنوان مقام و منزلتی بیان شده است، در آن حضرت موجود می باشد


16- چرا به امام حسین(ع) «ثار الله» می‌‌‌گویند؟

«ثارالله» لقبی است که در زیارت معتبر عاشورا آمده است
«ثار» در لغت هم به معنی خون آمده است، و هم به معنی طلب و انتقام گرفتن از خون کسی که به دست دیگران کشته شده است. (مقابیس اللغه، ج1)

ثار الله از دو واژه«ثار» و «الله» تشکیل یافته و یکی از القاب امام حسین ع است که در زیارت عاشورا آن حضرت را با این لقب مورد خطاب قرارمی‌دهیم

ثارالله: یعنی (طلب دمه الله) کسی که طالب خون او خداست و انتقام از قاتلین او را خداوند خواهد گرفت. (ابن المنظور، لسان العرب، ج4)

ثارالله به کسی که خود و خویشانش در راه خدا کشته شوند نیز گفته می‌شود


17- "ثار الله" . "وتر اموتور"

مرحوم مجلسی نوشته است:
وتر الله ای الفرد المتفرد فی الکمال من نوع البشر فی عصره الشریف او المراد ثار الله ای الذی الله تعالی طالبُ دَمِه و الموتور قتیلُ له، قتیلُ فلم یدرک بدمهِ
یعنی فردی که از لحاظ رسیدن به کمال در دوران خویش یگانه و بی همتاست
و یا مراد از آن همان ثار الله است که به معنی کسی است که طالب خون او خداوند است
و موتور به معنای کشته شدن در راه خداوند و کشته‌ شده‌‌ای است که انتقام خونش را نگرفته باشند ( بحارالانوار)

و احتمال دارد معنای ثارالله چنین باشد، خونی که صاحب آن خداوند است و ولیّ دم او خداوند است

چون خون حسین (ع) در راه خدا و برای حفظ قرآن و تمامیت اسلام ریخته شده این خون و این شهیدان، خدائی هستند
بنابراین انتقام آن نیز باید از طرف خداوند باشد‌


18- انتقام خون حسین ع باید از طرف خداوند باشد

چون امام حسین علیه‌السّلام حجت خداوند بر زمین و ولی مطلق حق بود و مردم او را کشتند

بنا بر این خداوند انتقام حجتش را از قاتلین او خواهد گرفت

و احتمال دارد به این معنا باشد که جان و خون امام حسین(ع) چنان متعالی و حقانی است که به خداوند استناد دارد و از شرافت ویژه‌ای برخوردار است

مثل: بیت الله، یوم الله، ید الله، و ...


19- لقب ثار الله را چه کسی به امام حسین ع داده؟

این لقب در زیارت معتبر عاشورا آمده و چون سند زیارت عاشورا قدسی است
و زیارت عاشورا که زیارت امام حسین ع است از طرف خداوند به ائمه رسیده

و‌ آنرا پیامبر اکرم از جبرئیل گرفته و جبرئیل آن را از خداوند یاد گرفته است

و از طریق معصومین به ما آموخته‌‌اند تا آن حضرت را زیارت کنیم(مفاتیح الجنان، و سید بن طاووس، اقبال)
بر این اساس این لقب را خداوند به امام حسین علیه‌السّلام داده است


السلام علیک یا ثارالله و ابن ثاره:

19- ثارالله تعریفی است وحیانی از وجود مقدس حضرت ابا عبدالله

اگر این تعریف در معرفی حضرت ابا عبدالله نمی‎‌‎آمد، چه کسی جرات به زبان آوردن چنین جمله‎‌‎ای را داشت و کدام اندیشه بشری می‎‌‎توانست از حضرت چنین تعریفی بدهد و کدام تفسیری از اباعبدالله جامع‎‌‎تر از این عبارت می‎‌‎تواند باشد؟

ثارالله باید تفسیرگردد اما احدی جز اهل‎‌‎البیت و بالاخص رسول خدا توان فهم و زبان بیان و قلم تشریح و تفسیر این تعبیر را ندارد
ثارالله کسی است که فرزند ثارالله است (و ابن ثاره) وقتی امیرالمومنین ثارالله باشد

آیا پای اندیشه‎‌‎ای به آسمان معارف و فضایل علی بن ابی طالب راه یافته است تا بتواند او را تفسیر نماید؟
و پیامبر اکرم: حسین منی و انا من حسین با این تعبیر معلوم می‎‌‎شود که رسول خدا اصل و شجره ثارالله است. (کتاب مدینه المعاجز ص 259 که حضرت رسول به ابی بن کعب فرمود)


حسین (ع)؛ وارث صفات و خصایص زهرای مرضیه (س)

19- خون مایه حیات است و حیات خدا یعنی دین خدا و امام حسین باعث بقای دین خدا شد

اما اگر شد خونخواه و روی بیرق امام زمان نوشته شده یالثارات الحسین (ای خونخواهان حسین)
حالا حسین خودش خونخواه خداست و امام زمان خونخواه حسین است یعنی آنچه در عالم،‎‌‎ جفا در حق دینداران شده است

آنان که در عالم از خط حضرت آدم فاصله گرفته‎‌‎اند توسط امام حسین ع خونخواهی و اصلاح می‎‌‎شوند
لذا امام حسین از تمام ائمه ع در رجعت بیشترین حکومت را دارد
چرا؟ چون قرار است تمام کسانی که مسیر را تغییر داده‎‌‎اند و ظلم کرده‏‎‌‎اند به تمام هستی، باید توسط امام حسین ع وضعیتشان روشن گردد

این می‎‌‎شود ثارالله و ابن ثاره یعنی پدر حضرت هم می‎‌‎شود خونخواه خدا
و الوتر الموتور: وتر به معنای تک است
موتور به معنای تک مانده کاری که امام حسین ع انجام داده احدی انجام نداد. تنهایی که تنها مانده و حق تعالی می‎‌‎خواست این انسان را در عالم مطرح سازد


20- یاد امام حسین ع نخستین کلام مهدی (عج)

در کتاب های شیعه، در روایاتی چند به نخستین سخنان امام مهدی(عج) پس از ظهور اشاره شده
از جمله محدث بزرگوار شیخ علی یزدی حائری(ره) روایتی را نقل می کند:
زمانی که حضرت مهدی(عج) ظهور می کند، ما بین رکن و مقام می ایستد و پنج ندا می دهد
و در این پنج ندا، خود را به جهانیان معرفی می کند

حضرت ندا می دهد:
آگاه باشید ای اهل عالم که منم شمشیر انتقام گیرنده، بیدار باشید
ای اهل عالم که جد من حسین ع را تشنه کام کشتند، بیدار باشید که جد من حسین ع را عریان روی خاک افکندند
آگاه باشید ای اهل عالم که جد من حسین را از روی کینه توزی پایمال کردند

حضرت در این سخنان، از امام حسین ع سخن گفته و یکی از دلایل قیام خود را گرفتن انتقام خون امام حسین ع می داند


21- شب قدر و یاد امام حسین ع:

 شب قدر، شب امام زمان(عج) است و ملائکه و روح بر آن حضرت نازل شده
تقدیر امور را در اختیار آن حضرت می گذارند
پیشوایان معصوم ع در تفسیر سوره قدر فرموده اند:
در این شب فرشتگان، مقدّرات یک سال را نزد ولیّ مطلق زمان آورده، بر او عرضه و تسلیم می کنند

در چنین شبی یاد امام حسین ع در دل ها زنده می شود
چرا که یکی از اعمال مستحبی شب قدر، زیارت امام حسین ع است
برای زائران امام حسین ع در ماه مبارک رمضان، بویژه در شب قدر، پاداش‌های بزرگی وعده داده شده است


22- دعای ندبه و یاد امام حسین ع:

یکی از دعاهای بسیار مهم و با ارزش، دعای ندبه است که با خواندن آن، با حضرت تجدید عهد و پیمان می کنند
بخش عمده و چشمگیر این دعا، پناه بردن به حضرت مهدی(عج) و تأسف از غیبت و دردمندی، از فراق آن بزرگوار است
بخش هایی از این دعا هم به جد بزرگوار امام زمان(عج) سالار شهیدان مربوط می شود

ندبه کنندگان مهدی(عج)، منتظران منتقم آل محمدند تا تقاص خون به ناحق ریخته شده فرزند فاطمه س را بگیرد و موجب شادی رسول خدا ص شود
صبح جمعه و دعای سوزان ندبه، در فراق امام زمان(عج) و یاد سید الشهدا ع است
و چه بسا همین یاد امام حسین ع، اثری ژرف در صدق و صفای دعاکننده بر جای نهد


سبک زندگی از نگاه امام ‌حسین(ع)
 1- شیعیان خود را پیرو مکتب اهل بیت(ع) می‌دانند
به این معنا که از منظر عترت اهل بیت رسول‌الله(ص)، به قرآن، جهان و جان می‌نگرند و می‌خواهند از این مکتب کاملی که در اختیار امامان معصوم(ع) است بهره گیرند و بگویند که چون صد آمد نود هم پیش ماست

زیرا به تمام و کمال و صد درصد آموزه‌های وحیانی الهی را در اختیار داریم و می‌توانیم با چنین مکتبی سعادت دنیا و آخرت را تأمین کنیم
اما بسیاری از شیعیان حتی از نظر علمی با آموزه‌های مکتب اهل بیت(ع) آشنا نیستند؛ چه رسد که براساس آن رفتار و عمل کنند تا بتوانند سعادت دنیا و آخرت را تأمین و تضمین کنند

اگر بخواهیم فلسفه زندگی اهل بیت(ع) را بدانیم و سبک زندگی آنان را بشناسیم تا براساس آن زندگی کنیم، باید هر روز به سخنان آنان مراجعه و سیره آنان را ببینیم

 
2- فلسفه زندگی حسینی(ع)
فلسفه زندگی، همان اهداف و اصولی است که زندگی انسان را معنا می‌بخشد
بینش‌ها و نگرش‌های برخاسته از هستی شناختی، جهان‌شناختی و جهان‌بینی، فلسفه زندگی آدمی را شکل می‌دهد

پس فلسفه زندگی انسان همان چیزهایی است که بدان باور کرده و اعتقاد و ایمان دارد و این فلسفه زندگی است که جهت‌گیری و رویکردهای فرد را نسبت به زندگی مشخص می‌کند و سبک زندگی او را شکل می‌دهد

امام‌حسین(ع) براساس آموزه‌های قرآنی، در حوزه وجود شناختی و معرفت شناختی، بر این باور است که جهان غیب نه‌تنها وجود دارد
بلکه اصالت برای جهان غیب است و جهان شهود و شهادت تنها گوشه‌ای از آن حقیقت است


 3- امام حسین(ع) می‌فرماید: عبادالله! لا تشتغلوا بالدنیا، فان القبر بیت‌العمل، فاعملوا و لاتغفلوا
ای بندگان خدا، خود را مشغول و سرگرم دنیا- و تجملات آن- نکنید که همانا قبر، خانه‌ای است که تنها عمل- صالح- در آن مفید و نجات‌بخش می‌باشد، پس مواظب باشید که غفلت نکنید. (نهج‌الشهاده، ص47)

از نظر آن حضرت(ع) دنیا آن اندازه ارزش ندارد که آدمی آخرتش را به خاطر آن تباه کند
دنیا تنها کشتزاری برای عمل است و آدمی باید بداند که اینجا باید عمل کند تا در آخرت کشته‌هایش را درو نماید

همچنین دنیا برای راحتی و آسایش و آرامش نیست و گمان نشود که در اینجا می‌توان سعادت یعنی آرامش و آسایش ابدی و بی‌رنج را به دست آورد
بلکه دنیا تنها خانه بلا و ابتلا است و همه چیزش رفتنی است

اگر چنین نگاهی به دنیا داشته باشیم، فلسفه زندگی ما سبک زندگی خاصی را پدید می‌آورد که دیگر دنیا ارزش این را ندارد که انسان همه هستی‌اش را فدا کند و از سرمایه‌های وجودش زیان نماید


 4- آن حضرت(ع) درباره ماهیت دنیا و زندگی در آن می‌فرماید:
ان‌الله خلق الدنیا للبلاء، و خلق أهلها للفناء
خداوند متعال دنیا- و اموال آن- را برای آزمایش افراد و موجودات دنیا را جهت فناء- و انتقال از این دنیا به جهانی دیگر- آفریده است (نهج‌الشهاده ص196)

پس امنیت و آرامش و آسایش و سعادت را باید در آخرت در سایه بندگی خدا و ترس و خشیت از او به دست آورد
یعنی انسان در دنیا از خداوند خوف و خشیت داشته باشد تا در آخرت از سعادت برخوردار شود که مهم‌ترین و اصلی‌ترین مولفه آن ایمنی و امنیت است

از این‌رو آن حضرت می‌فرماید:
لا یأمن یوم القیامه الا من قد خاف‌الله فی‌الدنیا
کسی در روز قیامت از شدائد و سختی‌های آن در امان نمی‌باشد، مگر آن که در دنیا از خداوند متعال ترس داشته باشد و اهل گناه و معصیت نگردد (بلاغه الحسین(ع): ص285، بحارالأنوار: ج44، ص192، ح5)

 
5- انسان باید مراقبت کند تا گرفتار هیچ‌گونه ظلم نشود و همواره عاقبت امور را بسنجد و با تدبر و تدبیر درآن بنگرد و اقدام کند

امام حسین(ع) می‌فرماید:
اعمل عمل رجل یعلم أنه مأخوذ بالاجرام، مجزی بالاحسان
کارها و امور خود را همانند کسی تنظیم کن و انجام ده که می‌داند در صورت خلاف تحت تعقیب قرار می‌گیرد و مجازات خواهد شد

و در صورتی که کارهایش صحیح باشد پاداش خواهد گرفت (بحار‌الانوار: ج 2، ص 130، ح 15 و ج 75، ص 127، ح 10)

 
6- انسان در زندگی اشتباهاتی را مرتکب می‌شود، پس باید عادت کند که اشتباهات خود را بپذیرد و از دیگران عذرخواهی کند

چنان‌که باید عادت کند پوزش دیگران هم را بپذیرد البته سخت است که انسانی با شرایط یک انسان معمولی چنان عمل کند که امام حسین(ع) عذرخواهی و پوزش دیگران را می‌پذیرفت

چنان‌که آن حضرت(ع) فرمود:
لو شتمنی رجل فی هذه الاذن، و اومی الی الیمنی، و اعتذر لی فی الاخری لقبلت ذلک منه، و ذلک أن أمیر المؤمنین(ع) حدثنی أنه سمع جدی رسول الله(ص) یقول: لا یرد الحوض من لم یقبل العذر من محق أو مبطل

اگر شخصی در گوش چپم به من دشنام دهد و در گوش راستم از من عذرخواهی کند از او می‌پذیرم و گذشت می‌نمایم
چون که پدرم امیرالمؤمنین علی(ع) از جدم رسول خدا(ص) روایت کرد:

کسی که پوزش و عذرخواهی دیگران را - چه حق باشند و چه باطل- نپذیرد، بر حوض کوثر وارد نخواهد شد (احقاق الحق: ج 11، ص 431)*


 6- اگر ما نمی‌توانیم پوزش بخواهیم می‌توانیم دست کم عذر دیگران را به شکلی پس از فروبردن خشم و کظم الغیظ بپذیریم و از دیگران درگذریم و عفو کنیم

چرا که دنیا ارزشی ندارد و هر چه علیه ما شده باشد اگر درمسایل مادی باشد که ارزشی ندارد تا آدمی خود را بدان محزون و اندوهگین کند
و اگر در مسایل دینی و اخروی باشد اگر به شریعت و دین آسیب نمی‌رساند باید گذشت کرد

اصولا انسان نباید به دنیا گرایش داشته باشد به طوری که ذهن و جانش را درگیر کند و ناراحت شود که چرا دیگری دارد و او ندارد یا اینکه وضعیت مالی او بهتر نیست و یا قدرت و ثروت و حکومت در دست دیگری است و او از دنیا بهره‌ای نبرده است

زیرا حقیقت این است که دنیا خیری نیست تا بگوییم از دنیا خیری ندیدم بلکه دنیا نعمتی است که اگر به درستی استفاده کنیم خیرش را خواهیم دید

 
6- پس دنیا نباید برای ما چیزی جز راهی برای خیر باشد

از این رو، باید درباره دنیا آن چیزی را گفت که امام حسین(ع) گفته است:
قیل للحسین بن‌علی: من أعظم الناس قدرا؟ قال: من لم یبال الدنیا فی یدی من کانت
از حضرت امام حسین(ع) سؤال شد: با شخصیت‌ترین افراد چه کسی است؟
در جواب فرمود: ‌آن کسی است که اهمیت ندهد که دنیا در دست چه کسی می‌باشد (تنبیه الخواطر، معروف به مجموعه ورام؛ ص 348، س 11)

انسان با بندگی خدا می‌تواند خیر دنیا و آخرت را به دست آورد و از جایی که گمان نمی‌کند خدا به او عنایت کند و از فضل خویش به او ببخشد


 6- راه برآوردن بهترین آرزوها این است که
بنده خدا شد و هرچه را خدا گفت به عنوان بنده انجام داده و مطیع محض خدا بود
امام حسین(ع) در این باره می‌فرماید:
من عبدالله حق عبادته، آتاه الله فوق أمانیه و کفایته

هرکس خداوند متعال را با صداقت و خلوص، عبادت و پرستش کند، خدای متعال او را به بهترین آرزوهایش می‌رساند و امور زندگی‌اش را تأمین می‌کند عادت نکنیم برای نعمت‌های دنیا که برای بسیاری از مردم نقمت و بلا و م(تنبیه الخواطر ص427 س14، بحارالانوار ج 68، ص183، ح44)

پسصیبت می‌شود و هیچ خیری از آن نمی‌برند، دست به هر کاری بزنیم و دین و ایمان خود را از دست بدهیم

بدترین مردم کسانی هستند که برای کسب درآمدی سوگند می‌خورند و برای قدرت و ثروتی به خدا و پیامبرش قسم می‌دهند و قسم می‌خورند در حالی که در بسیاری از موارد یا نیازی نیست یا دروغی است که باید از آن پرهیز کنند
چرا که هم دروغ گفته و هم سوگند دروغ خورده‌اند که دو گناه بزرگ است


 7- آدمی حتی نباید سوگند راست بخورد چه رسد که سوگند دروغ بخورد

امام حسین(ع) چهار علت را عامل سوگند خوردن می‌داند
آن حضرت(ع) می‌فرماید:
خود را از قسم و سوگند برهانید که همانا انسان به جهت یکی از چهار علت سوگند یاد می‌کند:

1- در خود احساس سستی و کمبود دارد، به طوری که مردم به او بی‌اعتماد شده‌اند
پس برای جلب توجه مردم که او را تصدیق و تأیید کنند، سوگند می‌خورد

2- و یا گفتارش معیوب و به دور از حقیقت است و می‌خواهد با سوگند سخن خود را تقویت و جبران کند

3- یا در بین مردم متهم است -به دروغ و بی‌اعتمادی- پس می‌خواهد با سوگند و قسم خوردن جبران ضعف کند

4- و یا آنکه سخنان و گفتارش متزلزل است -هر زمان به نوعی سخن می‌گوید- و زبانش به سوگند عادت کرده است (تنبیه الخواطر، معروف به مجموعه ورام: ص 429، س 6)

بر هر یک از ما فرض است تا این سخنان و مانند آن را از پیشوایان بیاموزیم و بدان عمل کنیم تا سعادت دنیا و آخرت نصیب ما شود


 1- شیعیان خود را پیرو مکتب اهل بیت(ع) می‌دانند
به این معنا که از منظر عترت اهل بیت رسول‌الله(ص)، به قرآن، جهان و جان می‌نگرند و می‌خواهند از این مکتب کاملی که در اختیار امامان معصوم(ع) است بهره گیرند و بگویند که چون صد آمد نود هم پیش ماست

زیرا به تمام و کمال و صد درصد آموزه‌های وحیانی الهی را در اختیار داریم و می‌توانیم با چنین مکتبی سعادت دنیا و آخرت را تأمین کنیم
اما بسیاری از شیعیان حتی از نظر علمی با آموزه‌های مکتب اهل بیت(ع) آشنا نیستند؛ چه رسد که براساس آن رفتار و عمل کنند تا بتوانند سعادت دنیا و آخرت را تأمین و تضمین کنند

اگر بخواهیم فلسفه زندگی اهل بیت(ع) را بدانیم و سبک زندگی آنان را بشناسیم تا براساس آن زندگی کنیم، باید هر روز به سخنان آنان مراجعه و سیره آنان را ببینیم

 
 9- رضا و تسلیم : یکی از صفات انسان‏های شایسته و کامل، رضا به مقدّرات الهی و تسلیم در برابر آن است
و آن، عبارت است از ترک اعتراض و انکار در قلب و در ظاهر

بدانسان که در نزد او فقر و غنا، راحت و رنج، بقا و فنا، عزّت و ذلّت، مرض و صحّت و مرگ و حیات مساوی بوده و «پسندد آنچه را جانان پسندد»
برخلاف انسان صابر، که چه بسا در باطن ناخشنود بوده و تنها در ظاهر اعتراضی نمی‏کند

در روایتی پیامبر گرامی اسلام ص از قول جبرئیل درباره تفسیر «رضا» فرمودند:
انسان راضی از آقای خویش ناخشنود نیست؛ چه از دنیا بهره‏مند باشد و چه بی‏بهره، و به عمل اندک بسنده نمی‏کند. میزان الحکمه ج 4، ص145

این صفتی است که از اعتقاد عمیق به خداوند و حکمت او نشأت می‏گیرد؛ زیرا در این صورت می‏داند که هیچ یک از حوادث بدون مصلحت نیست و براساس اراده متقن و نظام احسن اداره می‏شود


 10- چون دوستدار خداوند متعال است، مقدّرات او نیز برایش شیرین و خوشایند خواهد بود

قرآن کریم می‏فرماید:
والسّابقون الاوّلون من المهاجرین والانصار و الذّین اتَّبعُوهم بِاِحْسان رَضِیَ اللّه عَنْهُمْ و رَضُوا عَنْهُ
پیشگامان نخستینی از مهاجران و انصار و کسانی که به نیکی از آنها پیروی کردند؛ خداوند از آنها خشنود گشت و آنها (نیز) از او خشنود شدند
در آیه دیگر می‏فرماید:
هیچ قومی را که ایمان به خدا و روز رستاخیز دارند، نمی‏یابی که با دشمنان خدا و رسولش دوستی کنند؛ هرچند پدران یا خویشاوندان آنها باشند

آنان کسانی هستند که خدا ایمان را در صفحه دل هایشان نوشته و با روحی از ناحیه خودش آنها را تقویت کرده و آنها را در باغهایی از باغهای بهشت وارد می‏کند که نهرها از زیر درختانش جاری است؛ جاودانه در آن می‏مانند

رضی اللّه عنهم و رضوا عنه اولئک حزب اللّه الا انّ حزب اللّه هم المفلحون مجادله آیه آخر
خدا از آنها خشنود است و آنان نیز از خدا خشنودند. آنها «حزب اللّه» اند؛ بدانید حزب اللّه پیروز و رستگارند
امام حسین ع نمونه متعالی و کامل این صفت است و در رفتار و گفتارش، رضایت و تسلیم حق موج می‏زند


 11- امام صادق ع سوره والفجر را سوره حسین می‏نامد مجمع البیان، ج9 و 10

زیرا که او جلوه تام و تمام این آیه است یا ایّتها النفس المطمئنّة ارجعی الی ربّک راضیةً مرضیةً فجر7 و 28
آن حضرت همان روح آرامش یافته در سایه یاد خداست که فرمود: الا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب رعد28

و در حالی به سوی ملکوت اعلی پرکشید که رضایت و تسلیم خویش را با همه وجود به اثبات رساند
در دعای عرفه می‏فرماید:
وَخِرْلی فی قضائک و بارِک لی فی قدرک حتّی لا اُحِبُّ تعجیل ما اَخَّرْتَ ولاتأخیرَ ما عَجَّلْتَ دعای عرفه

قضا و قدرت را بر من خیر و مبارک ساز تا آنچه دیر می‏خواهی بر من، زودتر دوست ندارم و آنچه زودتر می‏خواهی، دیرتر مایل نباشم
در جمله‏ای دیگر رضا اللّه رضانا اهل البیت نصبر علی بلائه بحار ج44، ص367؛
رضایت و خشنودی خدا مورد رضایت ما اهل‏بیت است و بر بلای رسیده از جانب او، صبر می‏کنیم

و در آخرین لحظات عمر شریفش در قتلگاه فرمود: رضاً بقضائک و تسلیماً لاِمرک و لامعبود سواک یا غیاث المُستغیثین مقتل ص357

خشنود به قضای تو و تسلیم امر و فرمانت هستم و معبودی غیر تو نیست ای فریاد رس فریادجویان!


 12- جوانمردی :

جوانمردی خصلتی ارزشمند است که
زیربنای بسیاری از ملکات اخلاقی همانند بخشش، گذشت و دوری از تهمت و خیانت، بوده و موجب می‏شود که فرد حتی در سخت‏ترین شرایط بر ارزش‏های انسانی و اصول اخلاقی تأکید ورز

قرآن در باره اصحاب کهف
نحن نقصّ علیک نَبَأهم بالحقّ انّهم فِتْیَةٌ آمَنُوا بربّهم و زدناهم هدی کهف13
این صفت در اهل بیت ع به شکل تکامل یافته، متجلّی بوده

در جنگ صفّین لشکر معاویه بر اصحاب امام علی ع پیشی جسته و آب فرات را تصرّف کرده و آنان را از برداشتن آب باز داشتند
امام خطابه‏ای ایراد نمود؛ تأثیر حماسی این خطبه چنان شور و غیرت ایجاد کرد که در مدّت اندکی توانستند دشمن را از شریعه فرات دور کنند

یاران امام علی ع به حضرت گفتند: آنان را از آب محروم کن، چنان که آنان انجام دادند
فرمود: نه، بین آنان و فرات را باز کنید من از آنچه نادان‏ها انجام دادند، پرهیز می‏کنم

به زودی حکم قرآن را بر آنان عرضه می‏داریم و آنان را به سوی هدایت فرا می‏خوانیم
اگر قبول کردند، چه خوب و اگر امتناع کردند، به خواست خدا تیزی شمشیر از این کار، بی‏نیاز خواهد ساخت بحار ج 32، ص443
این همان اصل آزادگی و جوانمردی است که با دشمن نیز بر اساس ارزش‏های والای الهی و انسانی برخورد می‏کند


 13- امام حسین ع نیز همانند مولی الموحّدین بود

زمانی که به منزل «شراف» رسیدند، در موقع حرکت به هنگام سحرگاهان دستور داد تا جوانان آب بسیار بردارند
پس از نصف روز حرکت به سپاه حرّ برخورد کردند

حضرت وقتی آثار تشنگی را در لشکریان دید، به اصحاب دستور داد تا آنها و اسب‏های‏شان را سیراب سازند
علیّ ‏ابن طعان مُحاربی می‏گوید: من آخر کسی بودم از لشکر حرّ که آن جا رسیدم و تشنگی بر من و اسبم بسیار غلبه کرده بود
حضرت به من فرمود که شتری را که آب، بار اوست بخوابانم

شتر را خوابانیدم به من فرمود: آب بیاشام مشک آب را گرفتم، ولی آب از دهن مشک می‏ریخت
فرمود لب مشک را برگردان. من نتوانستم؛ خود آن بزرگوار برخاست و لب مشک را برگرداند و مرا سیراب ساخت. ارشاد مفید ص207 و 208


بسم الله الرحمن الرحیم

وقتی امام حسین ع وضع دل‌خراش مسموم شدن برادرش امام حسن ع را دید، گریه کرد
ولی امام حسن ع فرمود: لَا یَوْمَ کَیَوْمِکَ یَا أَبَا عَبْدِ اللَّه‏ هیچ روزی مثل روز تو نیست.

امام حسین ع به بشریت آموخت، سر به نی بدهید ولی به نزد ظالم سر خم نکنید.

امام حسین ع به مسلمانان آموخت: محاصره اقتصادی و حتی نداشتن آب برای طفل شیرخوار بهتر از بیعت با یزید است.

امام حسین ع آموخت: من و هفتاد و دو یارم در محاصره سی هزار نفر بودیم، پس از محاصره نظامی نترسید.

امام حسین ع به مردم ترسو شجاعت و با خطبه‌ها و دعای عرفه به مردم معرفت داد.

شهادت امام حسین ع با انتخاب، عشق، اخلاص و با هدف مقدس (برانداختن رژیم بنی‌امیه) بود.

امام حسین ع به ما درس داد که اگر سرم از تنم جدا شود، اما از قرآن جدا نمی‌شود و روی نیزه هم قرآن می خواند.

مشکل کشورهای اسلامی در دنیای امروز، ترس از محاصره اقتصادی، نظامی، سیاسی و تبلیغاتی دشمن است و امام حسین ع درس مقاومت به بشریت آموخت.

اشک و عزاداری برای امام حسین ع نشانه قدردانی از شهید، معرفت، شور و مودت اهل‌بیت علیهم‌السلام، تهدید ستمگران و ظالم کوبی و مظلوم یابی و بصیرت است.

امام حسین ع با قیام کربلا ثابت کرد که حفظ اسلام و مقاومت در برابر طاغوت آن‌قدر ارزش دارد که اگر همه هستی انسان فدا شود، جا دارد.

اگر امروز روسای جمهور دنیا بخواهند یک راهپیمایی ده کیلومتری بدون الزام و بودجه راه بیندازند امکان ندارد ولی امام حسین ع کاری کرد که بعد از حدود 1400 سال، با یک «یا حسین» تنها در کشور ایران هفتاد میلیون عاشق، به خیابان‌ها می‌آیند و گرمای تابستان و سرمای زمستان در این حرکت تأثیری ندارد.

حرکت و قیام امام حسین ع یک انرژی هسته‌ای بود که افکار جامد را متلاشی و معرفت و عشق را زنده کرد.

عزیزان! یکی از کارهای زیبای امام حسین ع نماز او بود، نمازی که در دو رکعت، حدود سی تیر به سوی او پرتاب شد و او نه تنها از نماز بلکه از مستحبات آن از قبیل اذان و اقامه و جماعت و اول وقت نیز صرف‌نظر نکرد.

همین که طبل جنگ در روز تاسوعا به صدا درآمد، امام حسین ع فرمود: جنگ برای فردا باشد زیرا من نماز و تلاوت قرآن را دوست دارم و می‌خواهم یک‌شب دیگر با نماز و قرآن باشم.

امام حسین ع به زینب کبری سلام الله علیه فرمود: مرا در نماز شبت دعا کن.

در جبهه های جنگ ما نیز، بیش از نود و پنج درصد جوانان رزمنده، بچه‌های مسجد و هیئت بودند.

شما که در عاشورا، در عزاداری‌ها شرکت می‌کنید، یک قرار و عهدی تازه با نماز و امامت داشته باشید.

هر کار خیری انجام دهیم، اگر نماز ما ناقص و مردود باشد سایر اعمال قبول نخواهد شد.

ما در زیارت امام حسین ع اول به نماز او گواهی می‌دهیم: «اَشْهَدُ انَّکَ قَدْ اَقَمْتَ الصَّلوةَ» سپس به شهادت او.

بیایید کاری کنیم که امام حسین ع نیز در لحظه‌ی مرگ به ما بگوید: «اَشْهَدُ انَّکَ قَدْ اَقَمْتَ الصَّلوةَ».

نماز را باید اقامه کرد و اقامه نماز به این است که صحیح، به جماعت و در مسجد انجام گیرد.

جلسات عزاداری را از مساجد جدا نکنیم و اگر با مسجد فاصله است، عزاداری‌ها یا با نماز شروع شود یا با نماز خاتمه یابد.

عزاداری‌های شبانه آن‌قدر طول نکشد که به نماز صبح لطمه وارد شود.

در عزاداری‌ها از ایجاد ترافیک، زدن طبل‌ به هنگام استراحت مردم، بلند کردن صدای بلندگو، رقابت‌های منفی، کارهای چشم و هم‌چشمی، آهنگ‌های مبتذل، اشعار غلو و مبالغه، برهنه شدن و اموری که این عزاداری‌های مقدس را از بهترین حالات خارج می‌کند، دوری کنیم.

در پذیرایی از عزاداران، به مسائل بهداشتی و محیط زیست و دوری از اسراف توجه کنیم.

بدانیم از عزاداری‌های ما فیلم‌برداری می‌شود و در دنیا پخش می‌گردد. اگر کسی به گونه‌ای عزاداری کند که دشمنان از آن سوءاستفاده کنند و چهره خشنی از اسلام را نشان دهد، این مورد رضای خداوند نیست.

امروز استکبار جهانی از طریق وهابیت، طالبان، داعش و تکفیری‌ها آن‌چنان چهره خشنی از اسلام معرفی می‌کند که دنیای سرخورده از کمونیست و سرمایه‌داری به فکر توجه به اسلام نیفتد.

پیامبر اکرم ص فرمود:
 «حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْ حُسَیْن‏»: حسین از من است و من از حسینم. آری! بقای دین پیامبر من از قیام حسین است. پس باید مکتب رسول‌الله ص در عزاداری‌ها با استدلال معرفی شود، همان‌گونه که تاکنون بسیاری از معارف اسلام در جلسات عزاداری منتقل شده است.

بیایید با عقل به سراغ استدلال و با اشک به سراغ حماسه و با فریاد، ظالمان را محکوم و از مظلومین دفاع کنیم.
والسلام


 14- در کلمات آن حضرت نیز این اصل، درخششی دارد؛ امام در یکی از سخنان خویش می‏فرماید:

انّ جمیع ما طلعت علیه الشمس فی مشارق الارض و مغاربها بَحرِها و بَرِّها و سَهْلِها و جَبَلها عند ولیٍّ مِن اولیاء اللّه و اهلِ المعرفة بحقّ اللّه کَفی‏ءِ الظّلال... اَلاحُرٌّ یَدَعُ هذه اللُّماظة لاَِهلها

تمامی آنچه که خورشید بر آن می‏تابد، در مشرق و مغرب زمین و دریا و خشکی و دشت و کوه، نزد ولیّ خدا و اهل معرفت به‏حقّ خداوند، چون سایه‏ای بیش نیست

آیا آزادمردی پیدا نمی‏شود که از غذای باقی‏مانده لای دندان‏ها دست بردارد؟

در این‏جا حضرت با تعبیر «لُماظه» کمال بی‏اعتنایی خویش را به دنیا و مظاهر آن اعلام می‏دارد و سپس می‏فرماید

 برای شما جز بهشت بهایی نیست؛ خود را به غیر بهشت نفروشید که هرکس از خدا به دنیا راضی شود، به چیز پستی راضی گشته است. انوارالبهیّه ص45


با امام حسین علیه السلام در صحنه تحولات آفریقا

هیچ شهیدی در سراسر زمین مانند حسین ع نیست که احساسات و قلب ها را قبضه کند و نسل ها را به غیرت و فداکاری بکشاند

چه بسیار کسانی که اگر هزار سال هم می زیستند، امکان نداشت بتوانند عقیده و پیامشان را گسترش دهند ولی حسین ع عقیده و پیامش را با شهادتش به کرسی نشاند

هیچ خطابه ای نتوانست قلب ها را به سوی خود سوق دهد و میلیون ها نفر را به سوی اعمال بزرگ بکشاند مگر خطبه آخر حسین ع که با خون خود آن را امضا کرد و برای همیشه موجب حرکت و تحول مردم در خط طولانی تاریخ گردید

این بخشی از سخنان روحانی برجسته مصری سید قطب است و به خوبی جایگاه اهل بیت و بخصوص حضرت ابی عبدالله الحسین ع را در میان مصریان و پیروان مذهب شافعی نشان می دهد

سیدقطب این جملات را برای خوشامد عده ای نگفت بلکه خود نیز بر منهاج امام حسین بود و در این راه به شهادت رسید


2- به غیر از شهید قطب می توان هزاران اندیشمند شافعی، مالکی و حنفی دیگر را در شمال آفریقا- کشورهای مغرب، الجزایر، تونس، لیبی، مصر و...- نشان داد که درباره ائمه بزرگوار شیعه همان اعتقادات و علاقه ای را ابراز کرده اند که شیعیان ابراز نموده اند

و می توان گفت ابی عبدالله همان تأثیری را بر اهل سنت گذاشته که بر شیعه گذاشته و به همان میزان که در ادبیات مذهبی شیعه می توان تأثیر کربلا و عاشورا را مشاهده نمود در ادبیات مذهبی اهل سنت هم قابل مشاهده است
حرمت امام حسین و دفاع جانانه از حریم او به همان میزان که شیعیان را برانگیخته، سنیان را نیز برانگیخته است

یک گروه جاهل وهابی در مصر از تخریب نمادهای متعلق به ائمه- تحت عنوان مبارزه با بت پرستی!- سخن گفت و بطور خاص به تخریب «مشهد رأس الحسین» که یکی از اصلی ترین زیارتگاههای مسلمانان مصر است، اشاره کرد
بلافاصله پس از آن مصر به جوش آمد

مفتی بزرگ الازهر مصر «دکتر علی جمعه» از یک سو با تندترین عبارات گوینده آن سخن را مورد سرزنش قرار داد و گفت:
خفه شو ای بی شرم خبیث، خداوند دست ها و پاهای تو را قطع کند» و از سوی دیگر به آنان هشدار داد و گفت:
دست جسارت کنندگان به ضریح مقدس امام حسین(ع) را قطع می کنیم
مردم مصر نیز بلافاصله به خیابانها ریختند و فردای آن روز حدود یک میلیون نفر در میدان امام حسین قاهره اجتماع کردند


3- این واکنش فوری و شدید گروه سلفی وابسته به عربستان را به عقب نشینی و عذرخواهی واداشت
در مراکش، لیبی، تونس، الجزایر، فلسطین، اردن و... هم حکایت همین است در همه این کشورها ولادت امام حسین در روز سوم شعبان و شهادت آن حضرت در روز عاشورا را با برگزاری تجمعات میلیونی یاد می نمایند

چه چیزی روح گذشت و حق جویی را در شمال آفریقا پراکنده و فاصله مذهبی را از میان برداشته است؟

بدون شک کسی تردید ندارد که امام حسین(ع) و اثر خونی که از او در این مناطق پراکنده شده، فاصله میان مذهب حسینی و مذاهب شمال آفریقا را برداشته و این موضوعی است که در همین دوره ما امثال سیدقطب، عبدالرحمن شه قاوی، عبدالحمید جوده السحار، عباس محمودالعقاد، خالد محمد خالد و توفیق ابوعلم بارها آن را بیان کرده اند


4- با این نگاه به ادبیات حضرت ابی عبدالله الحسین- ع- در طول دوره حیات و بخصوص در فاصله حرکت از مدینه تا کربلا در سال شصتم هجری نظری بیاندازیم

حضرت در این سفر به مشی و مرام آل امیه اشاره می کند و می گوید: مثلی لایبایع مثل یزید مانند من هیچگاه با مانند یزید بیعت نمی کند- توفیق حسین از علمای معروف سنی مصر می گوید: امام حسین قیام کرد تا جلوی بدعت گذاری یزید را بگیرد

خالد محمد خالد یکی دیگر از علمای سنی مصر می گوید: حفظ دین چیزی است که امثال امام حسین(ع) خود را فدای آن می کنند

عباس محمود عقاد ادیب بزرگ مصری می گوید: شهادت امام حسین، نظام مستحکم بنی امیه را پس از کمتر از 60 سال واژگون کرد

عبدالرحمن شرقاوی نویسنده بزرگ دیگر مصر می گوید حسین نه تنها برای شیعیان بلکه برای همه آزادمردان موجب افتخار است

با این وصف می توان با امام حسین(ع) تحولات شمال آفریقا را دقیق تر دید و نسبت این تحولات را با مدل هایی که امروز مطرحند متوجه شد
امام حسین(ع) مهمترین شخصیتی است که با آن می توان تحولات انقلابی جهان اسلام را توضیح داد


سید الشهداء (ع) از منظر اهل سنت

5- اهل بیت پیامبر (ص) از جمله شخصیت هایی بوده اند که همواره در طول تاریخ اسلام نقش مهم و چشمگیری از خود بر جای گذاشته اند
بیانات فراوانی که از جانب علمای مذاهب مختلف اسلامی نقل شده مؤید این مطلب است

شخصیت حضرت فاطمه زهرا (س) همواره به عنوان نمونه ای از یک بانوی اسلامی مطرح بوده ؛ عدالت امیرالمومنین (ع) زبانزد خاص و عام بوده و سیره حسنین (ع) تحت عنوان دو ریحانه پیامبر اسلام (ص) و سروران جوانان بهشتی همواره مورد توجه بوده است

در این بین چهره ای که بیشتر به عنوان نمادی برای مقابله با ظلم مطرح گشته، شخصیت سید الشهداء (ع) بوده است
قیام عظیم وی بر ضد طاغوت زمان خویش، در طول تاریخ مورد تمسک بسیاری از افراد گشته که بر ضد ظلم و ستم قیام کرده اند


بخش اول - فضایل سید الشهداء (ع) در ذیل روایات فضایل اهل بیت (ع):

6- روایات فراوانی توسط بزرگان اهل سنت پیرامون فضایل امیر المومنین (ع)، صدیقه کبری(س) و حسنین(ع) نقل شده
معمولاً در کتب حدیثی محدثان اهل سنت، بابی تحت عنوان باب مناقب اهل بیت النبی در نظر گرفته شده و در آن به ذکر فضایل ایشان پرداخته شده

‏نزول آیه تطهیر یکی از مواردی است که پیرامون فضایل اهل کساء نقل شده

نزول آیه مباهله نیز یکی از فضایل مبرز و مهمی است که پیرامون اهل بیت پیامبر(ص) نقل شده

با توجه به دو واقعه مربوط به آیه تطهیر و آیه مباهله، مصادیق اهل بیت پیامبر(ص) به روشنی مشخص می گردد و جای تردیدی باقی نمی ماند که اهل بیت پیامبر(ص) کسانی جز امیرالمومنین و صدیقه کبری و حسنین (ع) نمی باشند و پیامبر (ص) در مورد اینان فرمود:

اگر مردی در بین رکن و مقام مستقر گردد و در آنجا نماز بخواند و روزه بگیرد و سپس خدا را در حالی ملاقات کند که بغض اهل بیت محمد را در دل داشته باشد، داخل آتش می گردد (مستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری ج3 ص161)


7- اهل بیت یکی از دو ثقل گرانبهای پیامبر(ص) هستند که در روز غدیر خم در مورد ایشان فرمود:

ای مردم ! آگاه باشید، من نیز بشری هستم و نزدیک است که دعوت فرستاده پروردگارم را اجابت کنم ولی در میان شما دو ثقل گرانبها را به امانت می گذارم؛ اول کتاب خدا و دوم اهل بیتم هستند

خدا را به یاد شما می آورم در باره اهل بیتم، خدا را به یاد شما می آورم در باره اهل بیتم، خدا را به یاد شما می آورم در باره اهل بیتم (صحیح، مسلم، ص 1008)

حب ایشان پاداشی بسیار عظیم دارد به طوری که در حدیثی آمده، پیامبر(ص) دست حسنین (ع) را گرفت و فرمود:
هر کس مرا دوست داشته باشد و (حسن و حسین) و پدر و مادرشان را نیز دوست بدارد در روز قیامت همراه من، در مقام و جایگاه من خواهد بود (سنن، ترمذی، ص1422)


بخش دوم - روایات وارده پیرامون فضایل حسنین (ع):

8- از جمله فضایل معروفی که در شأن حسنین(ع) نقل گشته حدیث سید الشباب اهل الجنه است. از عبدالله بن مسعود نقل شده که پیامبر (ص) فرمود: حسن و حسین دو سرور جوانان اهل بهشت هستند و پدرشان افضل بر ایشان است (المستدرک علی الصحیحین،حاکم نیشابوری،ج3،ص182)

در حدیث دیگری از پیامبر (ص) نقل شده است که فرمود: آن دو تن (حسن و حسین) دو گل ریحان من در دنیا هستند (صحیح،بخاری، ج 4،ص 286)

با عنایت به روایات مذکور و اهمیت مقام این دو فرزند پیامبر اکرم (ص)، عبدالفتاح عبدالمقصود در مورد ایشان نوشته :
خداوند به وسیله این دو طفل نه تنها بدان دو همسر (امیرالمؤمنین و حضرت زهرا) ذریه صالح بخشید بلکه سراسر جهان را از بوی خوش و آهنگ دلنواز نبوت پر از نسیم عطر افشان و نغمه خوش الحان گرداند
و در شخصیت بارز این دو برای همیشه تا پایان زمین و آسمان ذریه رسول خدا را باقی گذارد (امام علی, عبد الفتاح عبد المقصود، ج1 ص136)


9- اما از جمله احادیثی که متضمن فضیلت سید الشهداء(ع) به طور خاص است می توان به روایت یعلی عامری صحابی پیامبر (ص) اشاره کرد

وی گفته است که پیامبر، امام حسین (ع) را بوسید و سپس فرمود: حسین از من است و من از حسین هستم، خداوند دوست دارد هر که حسین را دوست بدارد و حسین، سبطی از اسباط است (المستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری، ج3،ص 195)

‏احادیث فراوان دیگری نیز پیرامون فضیلت سیدالشهداء(ع) در منابع اهل سنت نقل شده

آنچه که با توجه به این روایات مشخص می گردد جلالت شأن حسنین (ع) و تأکید پیامبر (ص) بر این مسئله با رفتار و گفتار خویش بوده تا امر بر همگان آشکار گردد و مقام بلند این دو فرزند پیامبر (ص) نزد همگان روشن شود


10- بخش سوم - واقعه عاشورا در منابع اهل سنت:

یعقوبی، مورخ اهل سنت پیرامون واقعه عاشورا آورده
در روزعاشورا، حسین با سپاه عمر بن سعد صحبت کرد و حق و منزلت بزرگ خود را به ایشان یاد آورشد و خداوند عزوجل و رسولش را به یاد ایشان آورد و از آنان خواست که راه برگشت را به روی وی بازکنند
اما آنان از این کار ابا کردند و به کشتن وی یا دستگیری وی به این صورت که او را به نزد ابن زیاد ببرند راضی بودند...


سپس روی بر اصحاب خویش کرد و فرمود: هدف این قوم فقط من هستم و من آنچه را بر گردن شماست از شما برداشتم، پس بروید
اصحاب عرض کردند: ای پسر رسول خدا! قسم به خدا که تو را ترک نمی کنیم تا اینکه خودمان قبل از تو کشته شویم ...

سپس مردان سپاهش یکی یکی به میدان رفتند تا اینکه تنها ماند و کسی از اهل بیتش و فرزندان و نزدیکانش با وی باقی نماند... پس به میدان جنگ رفت و تعداد زیادی از دشمنان را کشت
سپس تیری به سینه وی اصابت کرد و از پشتش خارج شد، پس از اسب افتاد و سپاه دشمن به وی حمله کردند و سر از تنش جدا کردند و سرش را به نزد عبیدالله بن زیاد فرستادند و خیمه هایش را غارت کردند و اهل بیتش را به اسارت گرفتند و به کوفه بردند (تاریخ،یعقوبی ج2،ص169)


11- ‏یعقوبی در ادامه مقتل سیدالشهداء (ع) نوشته :

اولین شخصی که در مدینه بر حسین گریه و زاری کرد، ام سلمه همسر رسول خدا بود
پیامبر به ام سلمه شیشه ای داده بود که در آن تربتی وجود داشت و به وی فرموده بود:
جبرئیل به من خبر داد که امتم حسین را می کشند و به من این تربت را داد، پس هر گاه این تربت به شکل خون تازه و خالص در آمد بدان که حسین کشته شده است.

این تربت نزد وی بود، پس وقتی که زمان عاشورا نزدیک شد پی در پی به آن شیشه نگاه می انداخت و هنگامی که خون را دید صیحه کشید:
واحسیناه! وابن رسول الله!
و زنان نیز از همه نواحی مدینه شروع به گریه و شیون کردند و صدای هیاهو و شیون به حدی در مدینه بالا رفت که هیچ گاه به مثل آن شنیده نشده بود (تاریخ، یعقوبی ج2،ص171)
مقام و منزلت والای سید الشهداء (ع) و اهمیت قیام وی از منظر اهل سنت روشن گردید


12- در منابع اهل سنت احادیثی موجود است که نشان می دهد

سال ها قبل از وقوع فاجعه عاشورا، پیامبر(ص) و امیر المؤمنین(ع) به آن اشاره کرده اند

حاکم نیشابوری در حدیثی ازام سلمه نقل کرده که
شبی رسول خدا(ص) به بستر رفت و پس از مدتی با حالت سرگردانی و تحیر از خواب بیدار شد
سپس دوباره به خواب رفت و دوباره با حالت متحیرانه از خواب بیدار شد اما این بار کمتراز بار اول سرگردانی در وی نمایان بود
دوباره به خواب رفت و سپس بیدار شد و در دستش تربتی سرخ رنگ بود که آن را می بوسید

عرض کردم: یا رسول الله! این تربت چیست؟
پیامبر (ص) فرمود: جبرئیل ع به من خبر داد که در سرزمین عراق حسین کشته می شود،
من به جبرئیل گفتم که تربت آن سرزمین را به من نشان بده و این همان تربت است (مستدرک علی الصحیحین، حاکم نیشابوری ،ج4،ص440)


13- آیا خبر شهادت امام حسین(ع) قبل از تولد ایشان در منابع اهل سنت آمده
در معجم کبیر طبرانی آمده :
با روم می‌‌جنگیدیم که به یکی از کلیساهای ایشان وارد شدیم
در آن سنگی بود که روی آن نوشته شده بود:
آیا امتی که حسین را می‌کشند شفاعت جد او را در روز قیامت امید دارند؟!

ذکر شهادت امام حسین (ع) سیصد سال قبل از بعثت

و روینا أن صخرة وجدت قبل مبعث النبی ص بثلاث مائة سنة وعلیها مکتوب بالیونانیة أیرجو معشر قتلوا حسینا (التبصرة ابن جوزی ج2/ص17)
به ما خبر داده شد که صخره‌ای در بیت المقدس سیصد سال قبل از بعثت رسول خدا (ص) پیدا شده است که بر روی آن با زبان سریانی نوشته شده بوده :آیا امتی که حسین را می‌‌کشند ...

شبیه این دو در کتب ذیل آمده :
تهذیب الکمال ج6/ص442 ، بغیة الطلب فی تاریخ حلب ج6/ص2653 ، صبح الأعشى فی صناعة الإنشا ج13/ص234 الخصائص الکبرى سیوطی ج1/ص63


14- روایات منابع اهل سنت در مورد اشک ریختن بر امام حسین علیه‌السلام

اما آنچه که در کتب اهل سنت در مورد اشک ریختن برای امام حسین ع موجود است در مورد رسول خدا ص است
ذهبی از علمای اهل سنت که تعصبش هم معروف است می‌‌نویسد:

وقال الإمام أحمد فی مسنده ثنا محمد بن عبید ثنا ...... وعیناه تفیضان فقال قام من عندی جبریل ...... وروی عن شهر بن حوشب وأبی وائل کلاهما عن أم سلمة نحوه (تاریخ الإسلام ذهبی ج5/ص102)

احمد بن حنبل در مسندش گفته که ... همراه علی می‌رفت و ظرف آب حضرت را همراه داشت
 وقتی به نینوا رسید در حالی که به صفین می‌رفت صدا زد که ای ابا عبد الله در شط فرات صبر کن

گفتم این چه معنی دارد؟ فرمودند:
به نزد رسول خدا ص رفتم و حال آنکه دو چشم ایشان (مانند چشمه) می‌جوشید
به من فرمودند که جبرئیل در کنار من ایستاد و گفت که حسین در کنار شط فرات کشته می‌شود

و گفت آیا می‌خواهی که بوی تربت وی را احساس کنی؟ گفتم آری، پس کفی از خاک وی را گرفته به من داد، پس نتوانستم که جلوی اشک چشم خود را بگیرم


15- گفتگوی راهب با سر امام حسین(ع)

هنگامی که سر مبارک امام حسین(ع) را وارد قنسرین (یکی از منازل شام) کردند
راهبی از داخل صومعه خود متوجه سر مقدس حضرت شد و دید نوری از دهان مبارک سر سیدالشهداء(ع) خارج می شود و به طرف آسمان بالا می رود
راهب در ازای مبلغ ده هزار درهم سر مبارک را از مأموران گرفت و داخل صومعه شد
در این هنگام صدایی که صاحب آن دیده نمی شد به گوشش رسید که گفت:
خوشا به حال تو ای راهب، خوشا به حال کسی که به حرمت صاحب این سرآگاه باشد و مقام و منزلت آن را بشناسد

راهب با شنیدن این کلمات، سر خود را بلند کرد و گفت:
پروردگارا، تو را به حق عیسی بن مریم(ع) سوگند می دهم که به امر و اذن تو این سر با من سخن بگوید
پس سر مبارک امام حسین(ع) زبان به سخن گشود و فرمود: ای راهب! از من چه می خواهی؟

راهب گفت: تو کیستی؟ فرمود: من فرزند محمد مصطفی(ص) و علی مرتضی(ع) و فاطمه زهرا(س) هستم
من کشته شده به صحرای کربلا، و مظلوم به جور و جفا در دشت نینوا، و عطشان و تشنه لب به نهر علقمه از آب فرات هستم پس سر مبارک ساکت و خاموش شد
راهب صورت به صورت امام حسین(ع) نهاد و گفت:
صورت خود را از روی مبارک تو برنمی دارم تا بگویی که در روز قیامت شفیع تو هستم
سرمقدس سیدالشهداء به سخن آمد و گفت: به دین و آیین جدم حضرت محمد مصطفی(ص) بازگرد و مسلمان شو
راهب بی درنگ شهادتین را بر زبان جاری کرد

وقتی که صبح شد مأموران یزید سر مبارک را با ده هزار درهم از راهب گرفتند و از آنجا حرکت کردند.
در میان راه وقتی به وادی رسیدند دیدند تمام درهم ها به سنگ و سفال تبدیل شده اند (بحارالانوار ج 45 ص303


16- حسینیه ای در میان معابد بنارس

 یکی از شگفتی های امام حسین(ع) و عاشورا را می توان در سرزمین هند یافت
بی گمان امام حسین(ع) نه تنها اصلاح گر بزرگ امت اسلام و احیاگر اسلام است، بلکه احیاگر انسانیت و فضائل انسانی است. از این رو محبوب همه انسان های جهان است

در کشور هند همانند کشورهای ایران، عراق، افغانستان و پاکستان، روز عاشورا در تقویم کشوری، این روز تعطیل رسمی و عمومی است (و یکی پدیا، دانشنامه آزاد، به نشانی (http://fawikipedia org

و همه هندی ها از شیعه، سنی، سیک، هندو، بودایی و جین این روز را تکریم و تعظیم می کنند و بسیاری از مردم بی توجه به مذهب خود، دراین مراسم مشارکت فعال دارند

مراسم عاشورا تاثیر شگرفی بر مذهب اهل تسنن و فرهنگ و آداب آنان گذاشته است، به طوری که در ایام عزاداری، آنان نیز در امام باره ها شرکت می کنند و از سویدای دل بر عزای سید مظلومان اشک می ریزند

از این رو پیوندهای اجتماعی و خویشاوندی فوق العاده ای میان برادران اهل سنت و شیعی گره خورده که با صراحت از بنی امیه تبری می جویند و بر فضیلت علی(ع) و فرزندانش اصرار می ورزند

در هند، کسی را نمی توان یافت که با امام حسین(ع) مخالفت کند، زیرا او را نشانه آزادگی انسان می دانند و بر حرمت و فضیلت آزادی و عدالت خواهی، او را ارج می نهند
در همه جا می توان از حسین(ع) گفت و سخنانش را بر زبان جاری کرد بی آن که مخالفتی انجام شود


مهاتما گاندی رهبر استقلال هند می گوید:

من زندگی امام حسین(ع)، آن شهید بزرگ اسلام را به دقت خواندم و توجه کافی به صفحات کربلا نموده ام و بر من روشن است که اگر هندوستان بخواهد یک کشور پیروز گردد، بایستی از سرمشق امام حسین(ع) پیروی کند

جواهر لعل نهرو می گوید:

من برای مردم هند چیزی تازه نیاوردم، فقط نتیجه ای را که از مطالب و تحقیقاتم درباره تاریخ زندگی قهرمان کربلا به دست آورده بودم، ارمغان ملت هند کردم
اگر بخواهیم هند را نجات دهیم واجب است همان راهی را بپیماییم که حسین بن علی(ع) پیمود

وی شهادت امام حسین(ع) و خانواده اش را فاجعه ای ذکر کرده که هر سال در ماه محرم از طرف مسلمانان و مخصوصا شیعیان تجدید و به خاطر آن سوگواری بر پا می شود

شگفت این که هندی ها اصولا اهل جشن و سرور هستند و برای هر روزی جشنی دارند و تنها روز سوگواری آنان همین روز عاشوراست
می توان در هند شگفتی ها و داستان های بسیاری درباره امام حسین(ع) و کرامات او شنید

از کسانی که به نام جناح معروف هستند و حیات خویش را مدیون ذوالجناح می دادند، زیرا مادرشان به کرامت خفتن در زیر سم ذوالجناح مراسم آیینی عاشورایی، باردار شد و آنها را به دنیا آوردند تا داستان عبور از گودال آتشی که حرارت آن جان سوز است، ولی نام حسین(ع) آن را گلستان می کند


18- کرامت حسین(ع) در شهر مقدس هندوها

یکی از جلوه های کرامت حسینی را می توان در شهر بنارس، شهر مقدس هندوان دید
شهر بنارس یکی از سه شهر مقدس ادیان در جهان است

پس از بیت المقدس که از سوی همه شرایع ابراهیمی به عنوان شهر مقدس خوانده می شود، شهر مکه قرار دارد که برای مسلمانان مقدس است و دیگری شهر بنارس است که شهر مقدس هندوهاست

شهر بنارس، بیش از دو هزار معبد کوچک و بزرگ دارد و در هر گوشه از ساحل هفت کیلومتری رودخانه شما شاهد معبدی کوچک و بزرگ هستید.

در میان معابدی که در کناره رودخانه گنگ قرار دارد درست در وسط این معابد و در کنار رود گنگ و رو به رودخانه و ساحل آن، حسینیه ای قرار دارد که نام امام حسین(ع) هر روز در آن بر دل و زبان عاشقان آن حضرت(ع) جاری است


19- مقبره حزین لاهیجی

 البته در شهر بنارس، شگفتی های دیگر نیز وجود دارد که از آن جمله منطقه فاطما است که در آن جا آیت الله حزین لاهیجی مدفون است و شیعیان آنجا به نام علما و بزرگان ایران و اسلام و هند شکوه و عظمت خود را محافظت می کنند

سکونت حزین لاهیجی در نوزده سال آخر زندگی خود در بنارس که تحت حکومت نواب شیعه بود، از رویدادهای مهم در حیات فرهنگی، مذهبی و ادبی این شهر به شمار می آید

آرامگاه او- که مدفن خلیل علی ابراهیم خان نیز در جوار آن است- در بنارس زیارتگاه مهمی است که زوار آن، علاوه بر شیعیان، سایر مسلمانان و فارسی دوستان نیز هستند
حضور حزین و درس های او در ترویج و اشاعه تشیع در آن سامان نقش بسیار مهمی داشت

گفتنی است که حسینیه و حوزه علمیه ایمانیه که معروف به جامعه ایمانیه بنارس می باشد، نخستین و قدیمی ترین حسینیه و حوزه علمیه ای است که به شکل یک مدرسه دینی، حدود یک و نیم قرن پیش در بلاد هند در شهر بنارس، در سال 7128هـ.ق تاسیس گردید


20- دیدگاه های مورّخان و اندیشمندان مسلمان درباره فلسفه قیام کربلا:

1. دیدگاه و برداشت دنیاگرایانه

یکی از دیدگاه های مهم اهل سنت درباره فلسفه قیام عاشورا، برداشت دنیاگرایانه از نهضت اباعبدالله(ع) است

این برداشت از همان آغاز نهضت در برخوردهایی که امام(ع) با برخی از بزرگان و افراد سرشناس در مدینه و مکه داشتند، به روشنی نمایان است

آنان به این گمان که حسین بن علی(ع) برای دستیابی به ریاست و حکومت دنیایی قیام کرده است اما در ارزیابی خود برای دست یافتن به چنین هدفی، دچار اشتباه شده است، حرکت حضرت را تخطئه کرده و در لباس خیرخواهی، کوشش می کردند، امام(ع) را به هر شکل ممکن، از این سفر باز دارند;

چرا که می دانستند این حرکت به شکست نظامی منجر خواهد شد و دستیابی به حکومت، خیالی بیش نیست
چنانکه در همان زمان عبدالله بن عمر با چنین نگاهی چندین بار کوشید تا حضرت را از هدف خود منصرف نماید


21- ‏عبدالله بن عمر در یکی از گفتگوهایش با امام(ع)

برای منصرف کردن حضرت از رفتن به کوفه، حضرت را چنین نصیحت می کند: لاتخرج فان رسول الله(ص) خیّره الله بین الدنیا و الآخرة فاختار الآخرة، و انک بضعة منه و لاتعاطها ـ یعنی الدنیا
از مکه خارج نشو، چون خداوند، رسول خدا(ص) را در انتخاب دنیا و آخرت مخیر ساخت و پیامبر(ص)آخرت را برگزید، تو (ای حسین!) پاره تن او هستی، پس در طلب دنیا نباش و سرگرم آن نشو! (ابن عساکر، همان، ص 201)

عبدالله بن مطیع نیز با چنین اعتقادی ، از امام(ع) می خواهد که
از تصمیم خویش منصرف شود
چنانکه در دیدارش با حضرت می گوید:
شما را به خدا، ای پسر رسول خدا(ص)، مگذار حرمت اسلام شکسته شود! شما را به خدا، حرمت رسول خدا(ص)و حرمت عرب را حفظ کن!
به خدا سوگند، اگر آنچه را که (امروز) در دست بنی امیه است (یعنی حکومت) در پی آن باشی، تو را می کشند و اگر شما را بکشند، بعد از شما هرگز از کسی نمی هراسند


22- ب. ابن تیمیه (م 728 هـ)

بنیانگذار اندیشه وهابیت، نظریه جواز خروج حسین بن علی(علیه السلام) بر یزید را باطل می دان
 او بر این باوراست که: مفسده چنین خروجی از مصلحتش بیشتر بوده و در خروج و قیام حسین هیچ گونه مصلحت دنیایی و دینی وجود نداشته است

چرا که حسین(ع) آنچه را که از کسب خیر و دفع شر در نتیجه قیامش به دنبال آن بود، به دست نیاورد و حتی با قیام و کشته شدنش، خوبی کاهش یافت و بدی فزونی گرفت
بلکه قتل حسین از کارهایی بودکه فتنه های زیادی را دامن زد

وی در جای دیگر در بحث مقایسه ای بین قتل عثمان و شهادت امام حسین(ع) می نویسد:

بی تردید اجر و ثواب عثمان نزد خدا بیشتر وگناه قتلش بیشترازگناه کشتن کسی است که حاکم و زمامدار مسلمانان نبوده اما برای دستیابی به حکومت خروج کرده است
چرا که عثمان از خود صبر پیشه کرد و برای حفظ جان خویش با قاتلانش نجنگید!..


23- تاریخ اهل سنت غالبا تاریخ محبت به امام حسین(ع) بوده است

مرزکشی میان سنی و وهابی در مورد عاشورا و امام حسین امروزه ضروری است
وهابیت و اهل سنت یکی نیستند و از جنبه‌های گوناگون از جمله مباحث کلامی تفاوت دارند

برخلاف تصور برخی افکار عمومی در جهان اسلام، اکثر منابع اهل سنت حکومت یزید را مشروع نمی‌دانند و یا غالبا در قضیه کربلا حق را به جبهه امام حسین(ع) داده‌اند

اما در 20، 30 سال اخیر با همراهی صهیونیستها و دلارهای نفتی آل‌سعود، تریبونهای قوی، تفکرات وهابی را در قالب تفکرات اهل سنت جا انداخته‌اند

                        امر به معروف و نهی از منکر ، تفسیر قیام امام حسین (ع)

1- مفهوم امر به معروف و نهی از منکر بایدها و نبایدها

طبق تعریفی که کارشناسان مسائل دینی ارائه کرده اند، معروف و منکر که دو مفهوم متقابلند در لغت به معنای شناخته شده و ناشناخته می باشند

در اصطلاح کارهایی که نیکی یا زشتی آنها توسط عقل یا شرع شناخته شده باشند، معروف و منکر نامیده می شوند

همچنین آنها اعتقاد دارند به کارگیری لفظ معروف و منکر در امور مربوط به بایدها و نبایدهای دین، بدین لحاظ است که فطرت پاک انسانی با کارهای معروف آشنا و مانوس و بازشتی ها و امور ناپسند بیگانه و نامأنوس است

بنابراین معروف و منکر قلمرو وسیعی دارد و در محدوده عبادات با یک سری از گناهان کبیره نمی گنجد

معروف شامل امور اعتقادی، اخلاقی، عبادی، حقوقی، اقتصادی، نظامی و امور فرهنگی می شود و منکر نیز شامل منکرات اقتصادی، عبادی، اخلاقی و... می شود و در مجموع می توان از معروف و منکر به ارزشها و ضدارزشها تعبیر نمود


2- سیدالشهداء جلوه عملی امر به معروف ونهی ازمنکر : مصباح یزدی

امامان معصوم(ع) نمی توانستند صریحا به مردم بگویند که حکومت ها باطل اند
زیرا خلفا به نام اسلام حکومت می کردند، نه با نام کفر
اگر هم منکر خدا بودند، اظهار نمی کردند و به نام خلیفه رسول الله(ص) حکم می راندند

چنان که هارون الرشید پیش از زندانی کردن امام موسی بن جعفر(ع) بر سر مزار پیامبراکرم(ص) رفت و چنین عذرخواهی کرد:
یا رسول الله، از عزیمتی که نموده ام، پوزش می خواهم؛ هدف من این است که فرزند شما، موسی بن جعفر، را دستگیر کرده، زندانی نمایم؛ زیرا او می خواهد میان امت شما تفرقه بیندازد و خون های بیچارگان را بریزد1

در واقع، بهانه هارون این بود که تأمین مصلحت جامعه اسلامی و ایجاد امنیت و رفع اختلاف از جامعه، مستلزم زندانی کردن امام(ع) است
از این رو، بلافاصله پس از این سخنان، دستور داد تا ایشان را دستگیر کنند


3- البته گاهی شرایط به گونه ای است که تنها می توان به فعالیت های فرهنگی متفرق و پنهانی، اصل دین مردم را حفظ کرد
به این امید که روزی معرفت آنان رشد یابد و بتوانند کارهای مهمتری انجام دهند. تقریبا از زمان امام سجاد(ع) به بعد، به ادله مختلفی، تمام معصومان(ع) چنین برنامه ای داشتند

برخی مسلمان در محضر ائمه(ع) و با تلاش آن بزرگواران، براساس فرهنگ اسلامی تربیت یافتند
و در اطراف بلاد اسلامی پراکنده شدند و برای هدایت مردم تلاش کردند

شاهدان این مدعا، بارگاه های پرشمار امامزادگانی است که تحت تأثیر تربیت ائمه اطهار(ع) در مناطق مختلف و در اقصی نقاط سرزمین های اسلامی به ارشاد و هدایت مردم می پرداختن
 و فعالیت های آنان تقریبا منحصر در فعالیت های فرهنگی بود و می کوشیدند تا اصل دین مردم از بین نرود


4- تفسیر قیام امام حسین (ع) امر به معروف و نهی از منکر بود،
 در آن زمان، بنی امیه ملازم اطاعت شیطان شدند و از پیروی خدا روی گردانیدند
درنتیجه فساد را در جامعه ظاهر، و حدود الهی را نیز تعطیل کردند

در آنجا که باید دست دزد را برید، نمی بریدند؛ جایی که باید زانی و زانیه را تازیانه زد، نمی زدند
و دیگر احکام الهی را اجرا نمی کردند
در فرهنگ امام حسین(ع) این قبیل امور، تعطیل حدود الهی، و از جمله مصادیق فساد است

آنان همچنین بیت المال را که باید صرف همه مسلمانان شود و امکاناتی که باید به گونه یکسان، در اختیار همگان قرار گیرد، به نزدیکان و خویشان می دادند و حلال خدا را حرام، و حرام او را حلال می کردند


تفسیر قیام امام حسین (ع) امر به معروف و نهی از منکر بود

5- در چنین موقعیتی امام حسین(ع) خود را سزاوارترین شخص برای عمل به فرمایش رسول خدا(ص) و اعتراض به رفتار چنین حاکمی می دانست

از این روی امام حسین(ع) قیام کرد تا این فسادها را براندازد.
بنی امیه شریعت خدا را منزوی ساخته و از صحنه جامعه کنار نهاده بودند. آن امام بزرگوار(ع) خود را موظف می داند که دین را یاری کند؛ احکام شریعت را عزیز گرداند

و به منظور اعتلای کلمه الله، جهاد کند؛ نه اینکه مانند روشن فکرنمایان امروزی بگوید صحیح است که این سخن خداست، ولی این سخنان برای هزار و چهارصدسال پیش مناسب بود و امروز ما خود مصلحت خودمان را بهتر می فهمیم

حاصل آنکه، ایشان در آن موقعیت حساس، بهترین اقدامی که می توانست انجام دهد این بود که در جامعه اسلامی چنان حرکتی به وجود آورد که تا قیامت تأثیر آن برجای بماند؛ لرزه ای که باقی خواهد ماند و باز نخواهد ایستاد


6- قیام سیدالشهدا(ع) واقعه ای است که نمی توان آن را تحریف کرد و تفسیر غلطی از آن بیان نمود
درحالی که هر آیه محکمی را در قرآن می توان به غلط و معنای آن را تحریف کرد، و آن را با قرائت جدیدی باز خواند. حدیث را نیز به سادگی می توان دروغ، جعلی و از اسرائیلیات قلمداد کرد

یا در نهایت، می توان گفت این معنا و مفهوم یک نوع قرائت است، و برای آن، قرائت دیگری نیز می توان یافت
امام حسین (ع) درصدد انجام یک وظیفه مقدس، یعنی امر به معروف و نهی از منکر بود، سرانجام، به هدف خود نیز دست یافت

حاصل این امر به معروف و نهی از منکر عبارت بود از هدایت و شناساندن حق و باطل به انسان ها، البته همچون دیگر انبیای الهی و امامان معصوم (ع) در صورتی که مردم حاضر می شدند رهبری ایشان را بپذیرند


7- اگر مردم به تشکیل حکومت از سوی امام حسین (ع) راضی می شدند، ایشان موظف بودندکه به این تکلیف عمل کنند

امام اگر مردم به چنین امری تن در ندادند، وظیفه تشکیل حکومت از ایشان ساقط می شود، ولی وظیفه هدایت همچنان باقی است
پس این وظیفه هیچ گاه برداشته نمی شود، و اگر راه دیگری نباشد، باید مانند امام حسین (ع) مردم را با شهادت خویش هدایت کرده و بدین شیوه، حق و باطل را به آنان نشان داد

دراین صورت، اگر مردم انصاف داشته باشند، درمی یابند که این کار به سبب وظیفه دینی صورت گرفته است

البته موارد این گونه امر به معروف و نهی از منکر بسیار نادر است. از سویی، تشخیص چنین وظیفه ای نیازمند آگاهی فراوانی است، و گذشتن از همه چیز برای ادای تکلیف و امر به معروف و نهی از منکر، فداکاری بسیاری می طلبد، از این روی چنین شخصیت هایی نادرند
 یوسف بن قزا و غلی ابن الجوزی، تذکره الخواص من الامه بذکر خصائص الائمه ، ج2، ص40


قیام امام حسین(ع) جلوه بارز مرتبه عالی امر به معروف و نهی از منکر
 
8- امر به معروف و نهی ازمنکر، به ویژه در بعد عملی آن، در شخصیت و زندگی سیدالشهداء(ع) به شکل ویژه ای ظهور کرد
درمیان انبیای الهی(ع) در گذشته هم کسانی بودند که در راه رسالت خویش به شهادت رسیدن

 برای نمونه، درمیان آنان کسانی، مدتها در چاه زندانی شدند، و سرشان را با اره بریدند، ولی با این حال، تمام آنها تحمل کردند
اما کاری که امام حسین(ع) با آن وسعت و عمق انجام داد، درسراسرتاریخ نمونه ای از آن یافت نمی شود

این تقدیری بود که خداوند متعال برای ایشان در امت آخرالزمان مقرر فرموده بود تا امتی که بعد از او دیگر پیامبری نخواهندداشت، به آخرین درمان برای دردهای اجتماعی و روحی و معنوی جامعه دست یابند

در جایی که هیچ راهی برای تبلیغ دین، احیای احکام الهی و مبارزه با ظلم و ستم وجود ندارد، این راه وجود دارد که کسی با مبارزه تا سر حد شهادت، حقانیت دین را اثبات کند و مظلومیت خویش را به مردم نشان دهد

 
9- رسالت سیدالشهداء(ع) درحماسه کربلا، اقامه امر به معروف و نهی از منکر بود
سیره ایشان در اقدام به امر به معروف و نهی از منکر می تواند الگوی ما در این زمان قرار گیرد

چگونگی به کارگیر ی وسایل و ابزار خاصی که آن امام بزرگوار به منظور امر به معروف و نهی از منکر به کار گرفت، می تواند الگوی مناسبی برای ما در این زمینه باشد
با الگوگیری از این حرکت بزرگ، باید این روح را در کالبدهای مختلفش شناسایی کنیم و متناسب با شرایط زمان و مکان، آن روح را زنده نگه داریم و ترویج کنیم

همچنین عواملی که مانع امر به معروف و نهی از منکر می شود، بشناسیم و در جهت تضعیف، و بلکه درجهت نفی آنها بکوشیم
امام حسین(ع) در زمانه خود، همواره نگران بود که وضعی به وجود آید که مردم نتوانند حق را از باطل تمیز دهند
در چنین موقعیتی، نه با فعالیت های تبلیغی و نه با پول می توان اقدامی انجام داد


10- همچنین جنگ و جهاد نیز سودی نمی بخشد
زیرا جبهه حق طرفدار ندارد و قدرت و ثروت در دست باطل است. در زمان معاویه، بر اثر تبلیغات و نیز ارعاب و تهدید، فضای خفقان آوری بر جامعه حاکم شده بود

مخالفان را دار می زدند، یا ترور می کردند؛ نه کسی به خود جرئت قیام می داد و نه نیرو و توانی برای کسی مانده بود
در چنین شرایطی جامعه نیازمند حرکتی بود که از یک نفر یا یک گروه کوچک برنمی آمد

تبلیغ نیز تأثیری نداشت؛ چون تمام ابزار آن در اختیار امویان بود و فریاد امام(ره) فقط به گوش گروه معدودی می رسید
از این روی تا بیست سال، ایشان مجبور بود پنهانی و در خفا، با یاران و اصحاب خود صحبت کند.
اما در فلسفه قیام امام حسین(ع) که به انگیزه امر به معروف و نهی از منکر صورت گرفت


 
11- یکی از خطبه های امام حسین ع پس از ممانعت حر و لشکریان کوفه، ایراد گردید

ای مردم، همانا رسول خدا(ص) فرمود:
کسی که حاکم ستمگری را بنگرد که ستم می کند و حرام خدا را حلال می شمارد، و عهد و پیمان خدا را می شکند
و با سنت رسول خدا مخالفت می کند، و در میان بندگان خدا با فساد و ستمکاری عمل می کند، با عمل یا با سخن اگر بر ضد آن حاکم قیام نکند، سزاوار است بر خداوند که او را با آن حاکم ستمکار محشور کند

مردم، آگاه باشید! این مردم (بنی امیه) اطاعت شیطان را به جان خریدند و اطاعت خدا را رها کردند و فساد را آشکار، و حدود الهی را ترک، و بیت المال را غارت کردند و حرام خدا را حلال، و حلال خدا را حرام شمردند، و من از دیگران، سزاوارترم که برای تغییر این وضع قیام کنم


12- قسمتی از وصیت‌نامه امام حسین (ع) به برادرش محمد به حنفیه:
و انی لم اخرج اشرا ولا تطرا و لا مفسدا و لاظالما و انما خرجت لطلب الاصلاح فی امه جدی، ارید ان امر بالمعروف و انهی عن المنکر و اسیر بسیره جدی و ابی علی بن ابی طالب

و گواهی می‌دهم که از مدینه به قصد فساد و تکبر و داعیه سلطنت بیرون نیامدم بلکه برای اصلاح در میان امت جدم آهنگ خروج کردم که امر به معروف و نهی از منکر نمایم و به سیرت جدم (رسول خدا) و پدرم علی ابن ابی طالب (ع)رفتار نمایم. (بهار جلد 44 ص 329)

قال الامام حسین علیه السلام: لما ینبغی لنفس مومنه، تری من یعصی الله فلا تنکر علیه. شایسته نیست که انسان مومن، گناهکاری را ببیند و او را از آن گناه نهی نکند. (کنزالعمال جلد 3 ص 85)
آل عمران110 کنتم خیر امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف و تنهون عن المنکر و تومنون بالله...
شما بهترین امتی هستید که برای مردم پدیدار شده‌اید که به کار پسندیده فرمان می‌دهید و از کار ناپسند باز می‌دارید و به خدا ایمان دارید


13- هدف از خروج امام حسین ع که می‌فرمایند
آهنگ خروج کردم که امر به معروف ونهی از منکر نمایم
و در جایی دیگر می‌فرمایند من بهتر از اصحاب خودم سراغ ندارم

یعنی در طول تاریخ قبل و بعد اصحابی بهتر از اصحاب امام حسین وجود ندارد که آنها نیز کنار امامشان بودندو امر به معروف و نهی از منکر کردند و خون خود را تقدیم کردند و مصداق این آیه شدند که می‌فرمایند کسانی که امر به معروف و نهی از منکر کنند و به خدا ایمان داشته باشند بهترین امت هستند...

امام علیه السلام در وصیت نامه‌اش به برادر می‌فرماید:
برای اصلاح در میان امت جدم آهنگ خروج کردم
مگر بعد از گذشت حدود 50 سال از شهادت جدش پیامبر (ص) چه اتفاقی افتاده در این مدت اندک چه خرابی‌هایی پیش آمده که باید اصلاح شود آن هم با این هزینه سنگینی که بر اهل زمین و آسمان گران و سنگین است

ای اباعبدالله همانا تعزیتت بزرگ و مصیبت تو در جهان بر ما شیعیان و تمام اهل اسلام سخت و عظیم و ناگوار و دشوار بود و تحمل آن مصیبت بزرگ در آسمان‌ها بر جمیع اهل سماوات سخت و دشوار بود


 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

1) ۳۳ احزاب: در مسیر حرکت امام حسین (ع) از مدینه تا کربلا اتفاقات و حوادث قابل تأمل و شگفتی رخ داد و حضرت در مقابله و مواجهه با هر کدام با تأسی و استفاده از قرآن حرکت خود را قاطعانه و محکم پیش می بردند

در مدینه هنگامی که مروان نماینده یزید مأمور شده بود تا از امام حسین (ع) هر طور که شده بیعت بگیرد اما رو به مروان کرد و فرمود: وای بر تو، تو پلیدی در حالی که ما خانواده ای هستیم که خدا در مقام و منزلت ما فرموده: انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا  خدا فقط مى‏خواهد آلودگى را از شما خاندان [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند و پس از آن از بیعت با یزید ممانعت کردند و به سوی مکه حرکت نمودند

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۲) ۸۸ هود:

امام حسین ع در پایان وصیت نامه اى که قبل از حرکت به کربلا نوشتند به این آیه استناد کردند:

و ما توفیقى الا باللّه علیه توکّلت و الیه اُنیب

توفیق من جز به (اراده) خداوند نیست که براو توکل کرده ام به او روى آورده ام

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۳) ۲۱ قصص:

همین که براى فرار از بیعت با یزید (در ۲۸ رجب) از مدینه به سوى مکه خارج شدند این آیه را تلاوت فرمودند:

فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنى من القوم الظالمین

آنگاه که (موسى) از آنجا ترسان و نگران بیرون شد گفت: پروردگارا! مرا از قوم ستمکار نجات بده

محمود زارع پور, [20.02.16 20:25] آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۴) نساء78 :

همین که امام حسین ع به سوى مدینه رهسپار شد، گروه هایى از جن و فرشته براى یارى آن حضرت حاضر شدند

امّا امام این آیات را تلاوت فرمودند: اینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فى بروج مشیّدة هرجا که باشید و لو در برجهاى استوار سر به فک کشیده، مرگ شما را فرا مى گیرد

همچنین آیه (آل عمران154) :

کبَرز الّذین کتب علیهم القتل الى مضاجعهم کسانىکه کشته شدند، در سرنوشتشان نوشته شده بود (با پاى خویش) به قتلگاه خود رهسپار مى شدند . شیخ مفید

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۵) ۲۲ قصص:

هنگامى که امام حسین ع شب جمعه سوم شعبان (قبل از حرکت به کربلا) وارد مکه شدند این آیه را تلاوت فرمود: و لمّا توجّه تلقاء مَدیَن قال عسى ربّى اَن یهدنى سواء السبیل و چون به سوى [شهر] مدین رو نهاد [با خود] گفت امید است پروردگارم مرا به راه راست هدایت کند

چون روبه سوى مدین نهاد، گفت: باشد که پروردگارم مرا به راه راست راهنمایى کند

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۶) توبه54 : انّهم کفروا باللّه و برسوله و لایاءتون الصلاة الاّ و هم کُسالى آنان به خداوند و پیامبر او کفر ورزیده و جز با حالت کسالت به نماز نپرداخته اند....

و همچنین آیه ى : یرائون الناس و لایذکرون الله الا قلیلا با مردم ریاکارى کنند و خدا را جز اندکى یاد نمى کنند

و آیه ى (نساء142 -143) مذبذبین بین ذلک لا الى هؤلاء و لا الى هؤلاء و من یضلل اللّه فلن تَجِدَ له سبیلا در این میان (بین کفر و ایمان ) سرگشته اند، نه جزو آنان (مؤ منان) و نه جزو اینان (نامؤ منان) و هر کس که خداوند در گمراهى واگذاردش، هرگز براى او بیرون شدنى نخواهى یافت

و فرمودند: آل عمران185 کلّ نفس ذائقة الموت و انّما توفّون اُجورکم هر جاندارى چشنده (طعم) مرگ است و بى شک در روز قیامت پاداشهایتان را به تمامى خواهند داد

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۷) ۴۱ یونس: در آستانه عید قربان که امام حسین (ع) به دلیل شدت فشار ها و ناامنی موجود تصمیم به خروج از مکه و حرکت به سوی کربلا گرفتند نماینده یزید که مأمور شده بود یا بیعت از امام بگیرد یا او را به شهادت برساند در راه مکه راه را بر امام و اهل بیتش بست و درگیر شدند به امام حسین (ع) گفتند: می ترسیم شما بین مردم شکاف بیفکنی!

حضرت این آیه را تلاوت فرمودند: لی عملی و لکم عملکم انتم بریئون مما اعمل و انا بریء مما تعملون عمل من از آن من و عمل شما از آن شماست شما از آنچه من می کنم بری و برکنارید و من از آنچه شما می کنید بیزار

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۸): ۱۵۶ بقره:

در وسط راه بود که خبر خیانت مردم کوفه و شهادت پسرعم امام (مسلم بن عقیل) به ایشان رسید فرزدق شاعر معروف در بین راه مکه و عراق به امام چنین گفت:

چگونه به طرف عراق می روی در حالی که پسرعموی تو را کشته اند؟ امام بلافاصله پس از شنیدن خبر فرمودند: انا لله و انالیه راجعون

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۹) ۱۰ فتح:

در نزدیکى کربلا همین که حر به امام گفت: چرا آمده اى؟ فرمود: نامه هاى دعوت شما مرا به این جا آورد ولى حالا پشیمان شده اید و این آیه را تلاوت فرمود:

فمَن نَکَث فانّما یَنکُث على نفسه پس هرکس که پیمان شکند همانا به زیان خویش پیمان شکسته است

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۱۰) ۲۳ احزاب:

در مسیر کربلا هنگامى که خبر شهادت نامه رسان خود «قیس بن مسهر صیداوى» را شنید، گریه کرد و این آیه را تلاوت فرمود:

و منهم مَن قَضى نَحبَه و منهم مَن یَنتَظر و ما بَدّلوا تَبدیلا

از ایشان کسى هست که برعهد خویش (تا پایان حیات) به سر برده است و کسى هست که (شهادت را) انتظار مى کشد و هیچ گونه تغییر و تبدیلى در کار نیاورده اند

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۱۱) ۴۱ قصص:

همین که فرماندار کوفه (ابن زیاد) نامه رسمى براى حز فرستاد که راه را بر حسین ع ببندد و او نامه را به امام عرضه داشت امام این آیه را تلاوت فرمود: و جعلناهم ائمّة یدعون الى النار

و آنان را پیشوایانى خواندیم که به سوى آتش دوزخ دعوت مى کنند و روز قیامت یارى نمى یابند

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۱۲) ۱۹ مجادله :

امام حسین ع در کربلا درباره لشکر یزید براى دختر من سکینه این آیه را تلاوت فرمود:

اِستَحوَذ علیهم الشیطان فاَنساهم ذکر اللّه شیطان بر آنان دست یافت، سپس یاد خدا را از خاطر آنان برد

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

۱۳) ۷۱ یونس:

در روز عاشورا نیز در بحبوحه جنگ آیاتی را تلاوت فرمودند که علاوه بر رسوا کردن دشمن، به بیان اهداف و مقاصد خویش از جنگ پرداختند

تا آنان که در لشکر یزید بودند این کلمات را شنیده باشند و خود راه خود را انتخاب کنند فاجمعوا امرکم و شرکائکم ثم لایکن امرکم ثم اقضوا الی و لا تنظرون

شما با شریکانی که قائلید کارتان را هماهنگ و عزمتان را جزم کنید، سپس در کارتان پرده پوشی نکنید

 آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

14): اعراف196

آنگاه کار مرا یک سره نمایید و مهلتم ندهید در ادامه فرمودند: انما ولی الله الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین

سرور من خداوند است که این کتاب آسمانی را فرو فرستاده و او دوستدار شایستگان است

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

15) (غافر27)

در انتها نیز فرمودند: انی عزت بربی و ربکم من کل متکبر لا یومن بیوم الحساب

یعنی من به پروردگار خود و پروردگار شما از شر هر متکبری که به روز حساب ایمان ندارد، پناه می برم

و با این اذکار بود که به میدان نبرد شتافت و جانانه در راه خداوند متعال به شهادت رسید

آیاتى که امام حسین ع در مسیر حرکت خود به آنها استناد فرمودند

آیه 178 آل‌عمران: امام حسین(ع) در شب عاشورا در اطراف خیمه‌ها و حضرت زینب کبری(س) در مقابل یزید این آیه را قرائت کردند

و همین آیه بود که توسط زینب کبری(س) در مقابل یزید قرائت شد می‌فرماید

وَ لاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَ لَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ و البته نباید کسانى که کافر شده‏اند تصور کنند اینکه به ایشان مهلت مى‏دهیم براى آنان نیکوست ما فقط به ایشان مهلت مى‏دهیم تا بر گناه [خود] بیفزایند و [آنگاه] عذابى خفت‏آور خواهند داشت

منبع: ده گفتار :قرائتی

سوره امام حسین (ع)

در میان شیعه امامیه معروف است که سوره فجر سوره امام حسین (ع) است و آن به خاطر روایتی است از امام صادق (ع) که فرمودند: سوره فجر را در هر نماز واجب و مستحب بخوانید فانما سوره للحسین بن علی که سوره حسین بن علی (ع) است (تفسیرنور الثقلین ج5 ص571)

و دیگر اینکه صاحب نفس مطمئنه را که در آیات آخر این سوره آمده، امام حسین (ع) معرفی کرده اند و همین امر شاید مهم ترین علت شهرت این سوره به نام امام حسین (ع) باشد؛

چنان که در روایت دیگری از امام صادق (ع) می خوانیم: یا ایتهاالنفس المطمئنه را نشنیده ای؟ منظور از این آیه، امام حسین (ع) است او صاحب نفس مطمئنه و راضیه و مرضیه است

یاران او نیز از دودمان رسالتند و در روز رستاخیز از خداوند راضی و خدا نیز از آنان راضی است (بحارالانوار ج36 ص 131)

حسین‌ (ع) قرآن‌ ناطق‌ و سیمایی‌ از کلام‌ الهی‌ است

اگر قرآن‌ سیدالکلام‌ است، امام‌ حسین‌ سید الشهداست

اگر در صحیفه‌ی‌ سجادیه‌ درباره‌ی‌ قرآن‌ می‌خوانیم: و میزان‌ القسط امام‌ حسین‌ (ع) می‌فرماید: امرت‌ بالقسط

اگر قرآن‌ موعظه‌ی‌ پروردگار است موعظه‌ من‌ ربکم امام‌ حسین‌ (ع) در عاشورا فرمود: عجله‌ نکنید تا شما را به‌ حق‌ موعظه‌ کنم لا تعجلوا حتی‌ اعظکم‌ بالحق

اگر قرآن‌ مردم‌ را به‌ رشد هدایت‌ می‌کند؛ یهدی‌ الی‌ الرشد، امام‌ حسین‌ (ع) نیز می‌فرماید: من‌ شما را به‌ دو راه‌ رشاد دعوت‌ می‌کنم‌ ادعوکم‌ الی‌ سبیل‌ ارشاد


19- اگر قرآن‌ عظیم‌ است؛ و القرآن‌ العظیم امام‌ حسین(ع)نیز سوابق‌ عظیمی‌ دارد عظیم‌السوابق

اگر قرآن‌ حق‌ و یقینی‌ است؛ و انه‌ لحق‌ الیقین در زیارت‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز می‌خوانیم: آنقدر صادقانه‌ و خالصانه‌ عبادت‌ کردی‌ که‌ به‌ درجه‌ی‌ یقین‌ رسیدی حتی‌ اتاک‌ الیقین

اگر قرآن‌ مقام‌ شفاعت‌ دارد؛ نعم‌ الشفیع‌ القرآن امام‌ حسین‌ (ع) نیز مقام‌ شفاعت‌ دارد و ارزقنی‌ شفاعه‌ الحسین

اگر در دعای‌ 42 صحیفه‌ سجادیه‌ درباره‌ی‌ قرآن‌ می‌خوانیم‌ که‌ پرچم‌ نجات‌ است؛ علم‌ نجاه در زیارت‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز می‌خوانیم‌ او نیز پرچم‌ هدایت‌ است انه‌ رایه`‌ الهدی

اگر قرآن‌ شفادهنده‌ است؛ و ننزل‌ من‌ القرآن‌ ما هو شفاء خاک‌ قبر امام‌ حسین‌ (ع) نیز شفاست طین‌ قبر الحسین‌ شفاء


 20- اگر قرآن‌ منار حکمت‌ است امام‌ حسین‌ نیز باب‌ حکمت‌ الهی‌ است السلام‌ علیک‌ یا باب‌ حکمه‌ رب‌ العالمین

اگر قرآن‌ امر به‌ معروف‌ و نهی‌ از منکر می‌کند؛ فالقرآن‌ آمر و زاجر امام‌ حسین‌ نیز فرمود: هدف‌ من‌ از رفتن‌ به‌ کربلا امر به‌ معروف‌ و نهی‌ از منکر است ارید ان‌ آمر بالمعروف‌ و انهی‌ عن‌ المنکر

اگر قرآن‌ نور است؛ نوراً مبینا امام‌ حسین‌ نیز نور است کنت‌ نوراً فی الاصلاب‌ الشامخه

اگر قرآن‌ برای‌ تاریخ‌ و همه‌ی‌ مردم‌ است؛ لم‌ یجعل‌ القرآن‌ لزمان‌ دون‌ زمان‌ و لاللناس‌ دون‌ الناس درباره‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز می‌خوانیم‌ که‌ آثار کربلا از تاریخ‌ محو نخواهد شد لا یدرس‌ اثره‌ و لایمحی‌ اسمه

اگر قرآن‌ کتاب‌ مبارکی‌ است؛ کتاب‌ انزلناه‌ الیک‌ مبارک شهادت‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز برای‌ اسلام‌ سبب‌ برکت‌ و رشد است‌ اللهم‌ فبارک‌ لی‌ فی‌ قتله

اگر در قرآن‌ هیچ‌ انحرافی‌ نیست؛ غیر ذی‌ عوج درباره‌ی‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز می‌خوانیم: لحظه‌ای‌ از حق‌ به‌ باطل‌ گرایش‌ پیدا نکرد لم‌ تمل‌ من‌ حق‌ الی‌ الباطل

حسین‌ (ع) قرآن‌ ناطق‌ و سیمایی‌ از کلام‌ الهی‌ است

21- اگر قرآن، کریم‌ است؛ انه‌ القرآن‌ کریم امام‌ حسین‌ نیز دارای‌ اخلاق‌ کریم‌ است ‹و کریم‌ الخلائق

اگر قرآن‌ عزیز است؛ انه‌ لکتاب‌ عزیز امام‌ حسین‌ نیز فرمود: هرگز زیر بار ذلت‌ نمی‌روم‌ هیهات‌ مناالذله

اگر قرآن‌ ریسمان‌ محکم‌ است؛ ان‌ هذا القرآن... العروه‌ الوثقی امام‌ حسین‌ نیز کشتی‌ نجات‌ و ریسمان‌ محکم‌ است ان‌ الحسین‌ سفینه‌النجاه‌ و العروه ‌الوثقی

اگر قرآن‌ بینه‌ و دلیل‌ آشکار است؛ جائکم‌ بینه‌ من‌ ربکم امام‌ حسین‌ نیز اینگونه‌ است‌ اشهد انک‌ علی‌ بینه‌ من‌ ربک

اگر قرآن‌ را باید آرام‌ و با تانی‌ تلاوت‌ کرد؛ و رتل‌ القرآن‌ ترتیلا زیارت‌ قبر امام‌ حسین‌ را نیز باید با گام‌های‌ آهسته‌ انجام‌ داد و امش‌ بمشی‌ العبید الذلیل

اگر تلاوت‌ قرآن‌ باید با حزن‌ باشد؛ فاقروه‌ و بالحز زیارت‌ امام‌ حسین‌ (ع) نیز باید با حزن‌ باشد و زره‌ و انت‌ کئیب‌ شعث

آری، حسین‌ (ع) قرآن‌ ناطق‌ و سیمایی‌ از کلام‌ الهی‌ است

منابع : قرآن - کامل‌ الزیارات - جامع‌ الاحادیث‌ شیعه - سفینه`‌البحار و....

 قرآن و امام حسین علیه السلام

1- در قرآن کریم خداوند نجات حضرت موسی ع هارون و قوم بنی اسرائیل را از دست فرعون و ظلمهای او در حقّ ایشان، با تعبیر «کَرْب» (نجات از بلای عظیم) بیان میکند: وَ نَجَّیناهُما وَ قَوْمَهُما مِنَ الْکَرْبِ الْعَظیمِ صافات115

واژه کَرْب، چهار بار در قرآن مجید آمده است

کربلا به یک معنا سرزمین بلا و مصیبت این واژه ترکیب شده از «کار» به معنای نجات و «بلاه» به معنای حیات و اَمان؛ یعنی: یافتن حیات این مفهوم هماهنگ با روایتی است که می گوید: کربلا، بقعه ای است که خداوند در آن نوح و کسانی را که به او ایمان آورده بودند، نجات داد کربلا به زبان آرامی به معنای «سرزمین خدا» است


2- اوصاف امام حسین ع قرآن کریم، انبیای الهی را هدایتگر مردم به امر الهی در پرتو صبر و یقین و عبادت معرفی می کند:

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَینا إِلَیهِمْ فِعْلَ الْخَیراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ ایتاءَ الزَّکاةِ وَ کانُوا لَنا عابِدینَ أنبیاء73؛ وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِایاتِنا یوقِنُونَ سجده/24

امام حسین ع مظهر این وصف برجسته انبیای الهی است از این رو، پیامبر اکرم او را مصباح و چراغ فروزان هدایت معرفی کرده إنّ الحسین مِصباحُ الهدی و سَفینَةُ النّجاةِ


3- امر به معروف: شما بهترین امّت هستید، در صورتی که امر به معروف و نهی از منکر کنید کُنْتُمْ خَیرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ آل عمران110

حضرت سیدالشهدا نیز در هدف از قیام خود می فرماید: من برای احیای امر به معروف و نهی از منکر خروج کردم؛ إنّما خَرَجْتُ بِطَلَبِ الإصلاحِ فی أُمَّةِ جَدی محمد أُرید أن آمُر بالمَعروف وَ انهی عَنِ المُنکر

 4- معلّم عزّت و عمل صالح:

هر کس خواهان عزّت است، عزّت در پرتو ایمان و عمل صالح پدید می اید

مَنْ کانَ یریدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمیعًا إِلَیهِ یصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یرْفَعُهُ فاطر10

امام حسین ع در قیام خود در کربلا، طالب عزّت بود و گریزان از ذلّت هَیهاتَ منِّی الذّلّة

قرآن و امام حسین علیه السلام

5- معلّم ایثار و انفاق:

به مقام نیکان نایل نمی شوید، مگر با انفاق برخی چیزهایی که دوست دارید

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ آل عمران/92؛

امام حسین ع در روز عاشورا تمام آنچه را که در اختیار داشت و همه آنها محبوب او بود، در راه خدا انفاق کرد فرزندان و ......

 6- صاحب نفس مطمئنّه:

امام صادق ع فرمودند: سوره مبارک فجر را در نمازهای واجب و مستحب بخوانید یا ایتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ؛ ارْجِعی إِلی رَبِّکِ راضِیةً مَرْضِیةً؛ فَادْخُلی فی عِبادی؛ وَ ادْخُلی جَنَّتی فجر30-27

زیرا این سوره مبارک در شأن امام حسین ع است. شخصی علّت آن را جویا شد

حضرت در پاسخ فرمودند: به دلیل آنکه امام حسین ع صاحب نفس مطمئنّه بود که خداوند از او راضی و او از خداوند راضی بود (و یکی از مصادیق بارز این آیه شریف، امام حسین ع است)

7- خوف و خشیت الهی: در وصف انبیا: پیامبران پیشین کسانی بودند که در تبلیغ رسالت الهی، از خدا می ترسیدند و از هیچ کس دیگر هراسی نداشتند: الَّذینَ یبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یخْشَوْنَهُ وَ لا یخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللّهَ أحزاب39

امام حسین ع نیز دارای این دو خصیصه برجسته است: الف. تنها از خداوند می ترسید در دعای عرفه می فرماید: اللهم اجْعلنی أَخشاکَ کَأنّی أراک خدایا! مرا آن گونه قرار ده که از تو بترسم، آن سان که گویی تو را می بینم. ب. از غیر خدا نمی ترسید

امام حسین ع می فرماید: اگر در دنیا، هیچ پناهگاهی نداشته باشم و کسی مرا حمایت نکند، من با یزیدبن معاویه بیعت نخواهم کرد لَو لَم یکُن لِی مَلْجَأَ وَ لا مَأوی لَما بایعْتُ یزیدُبنُ مُعاویة

8- آزمونی بالاتر از آزمون حضرت ابراهیم:

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمامًا بقره124؛ و (یاد آور) هنگامی که ابراهیم را خداوندش، با کلماتی بیازمود و او (ابراهیم) در همة آنها موفّق شد (آنها را به اِتمام رساند) خداوند گفت: تو را امام مردم قرار می دهم ...

آزمونهای ابراهیم ع عبارت بودند از: امتحان ذبح اسماعیل، ساکن کردن هاجر و نوازش اسماعیل در جوار کعبه در سرزمین بی آب و گیاه و آزمون او در لحظه فرو افتادن در آتش نمرودیان و ... کسی که به حماسه های عظیم عاشورا چشم بیندازد، دشوارتر بودن آزمونهای حضرت حسین ع را لمس می کند:

به قربانگاه بُردن جوان و نورس و خردسال شیر خوار ـ اِسکان زنان و کودکان در قلب سی هزار انسان شیفته زندگی زوال پذیر دنیا ـ اِتّکا و اِتّکال به خداوند، حتّی در قتلگاه در قالب نیایش عاشقانه و رضایت مندانه. و دهها آزمون دشوار دیگر که در واژه واژه این تاریخ درخشان رخ می نماید بخشی از اسرار توجّه دادن مردمان به این روز و این حادثه، همین پایداری بر پاکی و بروز غیرت و هویت انسانی و اسلامی و پیامهای بی شماری است که در این واقعه بروز دارد

 9- پیشتازی و پیش دستی در نیکیها: در خوبیها بر یکدیگر پیشی بگیرید فَاسْتَبِقُوا الْخَیراتِ مائده48 در روایت معروفی آمده: بالاتر از هر نیکی، نیکی دیگری هست اما اگر که انسانی در راه خدا به شهادت برسد، بالاتر از آن چیز دیگری نیست

این خیر بزرگ شهادت، آن چنان جلوه گری می کرد و مشتاقان را به سبقت از یکدیگر در عرصه آسمانی نینوا می کشانید که تا یاران امام حسین علیه السلام زنده بودند، اجازه نمی دادند که یک نفر از خاندان بنی هاشم، پای به میان بگذارد

و فرزند برومند حسین، علی اکبر، در میان بنی هاشمیها سبقت می گرفت و هر کدام بر دیگری پیشی می جستند براستی، شایسته است که عاشقان و یاران حسینی نیز از سیره اصحاب آن امام همام الگو بگیرند


10- عارف به قرآن: سیدالشهداء ع فرمود: القرآن ظاهرهُ أَنیقُ و باطِنُه عَمیقٌ؛ قرآن، ظاهرش زیبا و شگفت انگیزست و باطنش ژرف و عمیق

همان طور که قرآن صامت از ظاهری شگفت و باطنی ژرف برخوردار است، وجود امام حسین علیه السلام به عنوان قرآنی ناطق از همین شگرفی و ژرفی در ظاهر و باطن و صورت و سیرت برخوردار است

و ما در زیارت ناحیه مقدّسه در اوصاف آن امام می خوانیم: و عَظیم السّوابق ... تو دارای برتریهای با عظمت هستی

11- دوستدار واقعی قرآن: امام حسین ع می فرماید: خدا می داند که من نماز و تلاوت قرآن را دوست می دارم

در شب عاشورا که امام حسین ع به تلاوت قرآن مشغول بود، گروهی از لشگریان پسر سعد برای اطّلاع از احوال امام حسین ع و یاران از او نزدیک خمیه ها آمدند و ملاحظه کردند که امام با یک صورت ملکوتی و جذّاب ؛ ایاتی از سوره آل عمران را تلاوت می کند

امام حسین ع در ظهر عاشورا نیز در بحبوحه جنگ، نماز را به همراه یارانشان در کربلا اقامه می کنند

 

12- اِحیاگر قرآن: از آنجا که قرآن کریم بعد از پیامبر به دست اُمویان و عوامل آنها مطابق میل و منافعشان تفسیر می شد امام حسین ع رسالت اِحیای قرآن را با پیام بلند عاشورا آغاز کرد

این بار قرآن از حنجره امام حسین ع تلاوت شد و رسوم جاهلیت را در هم شکست و خفقان جامعه آن روز مسلمانان را از بین بُرد و ایشان را از خواب غفلت بیدار کرد

خود ایشان درباره احیاگری قرآن می فرماید: شما را به زنده ساختن ایات قرآن و از میان بُردن بدعتها فرا می خوانم اگر دعوت مرا بپذیرید، به راه راست و هدایت خواهید رسید

منابع : قرآن - بحارالانوار ج45 ص83- الإرشاد و المفید ج1

                           آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

برخی در شأن یا تطبیق بر امام حسین (ع) می باشد و بعضی نیز بر اهل بیت (ع) و به تبع آنان امام حسین (ع) دلالت می کند

1. امام صادق ع می‌فرماید: سورة فجر را در هر نماز واجب و مستحب بخوانید که سوره حسین ع است

2. مَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیهِ سُلْطانًا ... اسراء33 کسی که مظلوم کشته شده است، برای ولی او، سلطه (حق قصاص) قرار دادیم امام صادق ع فرمود: این قسمت از ایه دربارة امام حسین ع نازل گردیده

3. بخشی از ایات سوره دهر به اهل بیت ع اشاره دارد و بر این حقیقت، روایات فراوانی دلالت می‌کنند یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْمًا کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیرًا دهر 7 [همان بندگانى که] به نذر خود وفا مى‏کردند و از روزى که گزند آن فراگیرنده است مى‏ترسیدند

4. در جریان مباهله، پیامبر اکرم ص ، چهار تن (حضرت علی، فاطمه، امام حسن و امام حسین ع) را نیز با خود برد به همین مناسبت، این ایه نازل شد فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْکاذِبینَ آل عمران61

مصداق ابنائنا امام حسن و امام حسین ع هستند


5- آیه تطهیر: ( احزاب33) علاوه بر اینکه به این آیه استناد می شود و عصمت اهل بیت (ع) ثابت می گردد، اطلاق آن را بر اهل بیت نیز تأکید می کند إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا خدا فقط مى‏خواهد آلودگى را از شما خاندان [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند

گویند این آیه در منزل ام سلمه همسر پیامبر (ص) نازل شد و آن حضرت، علی، فاطمه، حسن و حسین را فرا خواند و در زیر جامه و عبای خود جمع کرد و ضمن تلاوت این آیه فرمود: خدایا اینان اهل بیت من هستند، آنها را از پلیدی ها پاکشان گردان

برای اینکه این قضیه به اطلاع مردم و اصحاب برسد، مدت ها هر روز صبح هنگام رفتن به مسجد از در خانه فاطمه می گذشت و آنان را با عنوان اهل بیت خطاب می فرمود و به نماز فرا می خواند و آیه تطهیر را تلاوت می کرد

عده ای گمان کرده بودند این آیه درباره زنان پیامبر نازل شده و کس دیگری را در بر نمی گیرد اما احادیث و روایات متعددی وجود دارد که از طریق شیعه و سنی وارد شده و همگی گویای این حقیقت است که این آیه اختصاص به همان پنج نفر دارد و سایرین را در بر نمی گیرد (مجمع البیان ج 8ص375 المیزان ج 16ص336)

6- آیه اولی الامر: (نساء59)

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ عده ای می گویند آنان امرا هستند و همه خلفا و امیران را شامل می شود

اما در روایات متعددی که از پیامبر اسلام (ص) نقل شده منظور از اولی الامر، امامان دوازده گانه اند که نام و مشخصات هر یک توسط آن حضرت به طور صریح و دقیق بیان شده که از جمله آنها حدیث جابر است که در آن نام یکایک ائمه معصومین از علی (ع) تا حضرت ولی عصر (عج) ذکر شده. (تفسیرصافی ج1 ص 366)

7- آیه اولی الامر: (نساء59) یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ عده ای می گویند آنان امرا هستند و همه خلفا و امیران را شامل می شود

اما در روایات متعددی که از پیامبر اسلام (ص) نقل شده منظور از اولی الامر، امامان دوازده گانه اند که نام و مشخصات هر یک توسط آن حضرت به طور صریح و دقیق بیان شده که

از جمله آنها حدیث جابر است که در آن نام یکایک ائمه معصومین از علی (ع) تا حضرت ولی عصر (عج) ذکر شده. (تفسیرصافی ج1 ص 366)

 8- آیه مودت (شوری23) قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَى وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ بگو به ازاى آن [رسالت] پاداشى از شما خواستار نیستم مگر دوستى در باره خویشاوندان و هر کس نیکى به جاى آورد [و طاعتى اندوزد] براى او در ثواب آن خواهیم افزود قطعا خدا آمرزنده و قدرشناس است

منظور خدا از اقتراف حسنه و کار نیک انجام دادن در این آیه مودت و دوستی ما اهل بیت است

و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا (اسراء33) کسی که مظلوم کشته شد برای ولی او سلطه قرار دادیم یکی از القاب امام حسین (ع) مظلوم است که بیشتر با نام او همراه است؛ مانند السلام علی الحسین المظلوم الشهید آیه یاد شده به احترام خون انسان ها و حرمت شدید کشتن آنان اشاره دارد

در روایتی این مفهوم به شهادت سیدالشهدا (ع) تطبیق داده شده فردی از امام صادق (ع) از تفسیر آیه پرسید. حضرت فرمودند هو الحسین بن علی قتل مظلوما و نحن اولیاه و القائم منااذقام طلب بثارالحسین

او حسین است که مظلومانه کشته شد و ما اولیاء او هستیم و قائم ما هنگام ظهور به خونخواهی حضرت قیام خواهد کرد (تفسیرنورالثقلین ج4 ص 182)

9- سوره الرحمن رحمن19 تا 22 مرج البحرین یلتیقیان* بینهما برزخ لایبقیان*... یخرج منهما اللوء لوء و المرجان

این آیات همانند آیات دیگر نعمت های الهی را یادآوری می کنند و می فرمایند خداوند دو دریای مختلف را در کنار هم روانه کرد و با اینکه با یکدیگر تماس و برخورد دارند ولی هیچکدام بر دیگری طغیان و غلبه نمی کند

چون در میان آن دو برزخی قرار داده شده که مانع از طغیان و غلبه یکی بر دیگری می شود از آن دو دریا مروارید و مرجان خارج می شود

در حدیثی از امام صادق (ع) در تفسیر آیات مذکور آمده: علی (ع) و فاطمه (س) دو دریای عمیقند که هیچیک بر دیگری تجاوز نمی کند و از این دو دریا لوءلوء و مرجان یعنی حسن و حسین خارج شده اند (تفسیرقمی ج2 ص 322)

در روایت دیگری نیز آمده منظور از دو دریا علی و فاطمه و منظور از برزخ و حائل میان آن دو رسول خدا و مقصود از لوءلوء و مرجان حسن و حسین هستند (البرهان ج5 ص 266)

 10- عروة الوثقی به رشتة محکم و استواری چنگ زده و هرگز گسسته نخواهد شد فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ انْفِصامَ لَها...

امام باقر ع از حضرت رسول ص نقل می‌کند که آن حضرت فرمود:

هرگاه می‌خواهید به رشتة محکمی چنگ بزنید، پس به ولایت بگیرید علی و حسن و حسین را [کامل الزیارات ابن قولویه ص51 ح6]

 11- پیروزی بزرگ می‌گویند: ای کاش ما هم با آنها بودیم و به رستگاری بزرگی می‌رسیدیم یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً [نساء73]

امام رضا ع به «ریّان بن شبیب» فرمود: ای پسر شبیب! اگر دوست داری که در مکان‌های بنا شده در بهشت با پیامبر و خاندانش باشی، پس قاتلان حسین ع را لعنت نما

ای پسر شبیب! اگر دوست داری به ثواب کشته‌شدگان در راه حسین برسی پس چون او را یاد کنی بگو: ای کاش با آنان بودم و به پیروزی و کامیابی بزرگی می‌رسیدم [امالی صدوق ص130]

 12- خویشاوندان پیامبر

و خدای یکتا را بپرستید و هیچ چیزی را شریک او نگیرید و احسان کنید به پدر و مادر و خویشاوندان

وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ بِذِی الْقُرْبى نساء36

در روایتی از امام صادق آمده که منظور از «والدین» رسول خدا ص و علی ع است و منظور از «ذی‌القربی» حسن و حسین علیهما السّلام است [بحارالانوار ج23، ص269، حدیث19]

13- نفس مطمئنه

تو ای روح آرام یافته به سوی پروردگارت بازگرد در حالی که هم تو از او خشنودی و هم او از تو خشنود است یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً [فجر27، 28]

امام صادق ع فرمود: سورة فجر را در نمازهای واجب و مستحب خود بخوانید، که آن سورة امام حسین ع است ابو اُسامه» که در مجلس حاضر بود پرسید: چگونه این سوره به حسین بن علی اختصاص دارد؟ فرمود: آیا آن سخن را نشنیده‌ای که خدا فرمود:

یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ منظور خداوند از نفس مطمئنّه، حسین بن علی است که دارای روح آرام یافته‌ای است و هم خدا از او راضی است و هم او از خدا راضی است [بحارالانوار علامة مجلسی ج44 ص218 حدیث8]

14- بشارت حسینی ما خطاب کردیم: ای آتش! برای ابراهیم سرد و سالم باش قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلى إِبْراهِیمَ [انبیاء69]

امام صادق ع از امام حسین ع روایت می‌کند که آن حضرت در کربلا، قبل از کشته شدن فرمود: رسول خدا ص گفت: پسرم! تو روزی به عراق می‌روی و به شهادت می‌رسی و جماعتی با تو به شهادت می‌رسند

و سپس آن حضرت، آیة مبارکة فوق را تلاوت کرد و فرمود: جنگ برای تو و اصحابت «سرد و سالم» می‌شود پس بشارت داد بر آنان که: به خدا قسم! اگر ما را به قتل برسانند، ما وارد بر پیامبرمان می‌شویم... [بحارالانوار ج45 ص80 حدیث6]

15- بشارت و اهل ایمان را که عمل آنها نیکوست، به اجر بسیار نکو بشارت دهد

وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً [کهف2]

روایت شده است از ابن عباس که گفت: رسول خدا ص بشارت داد علی و جعفر و عقیل و حمزه و فاطمه و حسن و حسین ع را به بهشت؛ چون آنها مصداق الذین یعملون الصالحات بودند [بحارالانوار ج41 ص17 حدیث10]

16- ماه و خورشید

قسم به ماه که پیرو آفتاب تابان است و قسم به روز وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها [شمس2 و 3] هنگامی که جهانی را روشن می‌کند

امام صادق ع فرمود: منظور از آیة شریفة فوق امام حسن و امام حسین ع است و منظور از: وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها قیام امام زمان عج [بحارالانوار ج24 ص73 حدیث6]

17- تخت‌های عزّت بدرستی که نیکوکاران در بهشت متنعّمند بر تخت‌های عزت تکیه زنند و نعمت‌های خدا را می‌نگرند

إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ عَلَى الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ [مطففین22 و 23]

از ابن عباس روایت شده است که این آیه در حق علی و فاطمه و حسین و حسین ع نازل شده است [مناقب ج4 ص2]

18-به چه گناهی کشتید؟ و هنگامی که از دختران زنان به گور شده باز پرسند به کدامین گناه کشته شده است

وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [تکویر8 و 9] ؟

از امام صادق ع روایت شده که، منظور از دو آیة فوق حضرت امام حسین ع است و این دو آیه در حق او نازل شده [بحارالانوار ج23 ص255 ‌حدیث6ج44 ص220 حدیث 13]

 19- صور الهی

روزی که لرزنده بلرزد و از پی آن لرزة دیگری افتد

یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ [نازعات6 و 7]

از امام صادق ع روایت است که منظور از «الراجفة» حسین بن علی ع است [تأویل الآیات ج2 762 حدیث1]

20-مثل اصحاب کهف آیا گمان کردی. اصحاب کهف و رقیم از آیات عجیب ما بودند؟

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً [کهف9]

منهال می‌گوید: بخدا در دمشق بودم که دیدم، سر بریدة حسین بالای نیزه آیة فوق را تلاوت نمود و فرمود: شگفت‌تر از مثل اصحاب کهف، حکایتِ کشته شدن و حمل (و بر نیزه شدن) سر من است [تأویل الایات]

21- مغربین آن خدایی که آفرینندة دو مشرق و مغرب است

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [رحمن17]

در روایتی که از امام صادق ع در مورد آیة فوق پرسیدند ایشان فرمود:

منظور از، «مشرقین» رسول خدا و امیرالمؤمنین ع است و منظور از «مغربین» امام حسن و امام حسین ع است [بحارالانوار ج24 ص69 حدیث2]

آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

22- پشتوانة امامت و این خدا پرستی را در همة ذرّیة خود (محمد ص) تا قیامت باقی قرار داد تا فرزندانش به خدای یکتا رجوع کنند وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ [زخرف28]

از رسول خدا ص نقل شده که فرمود:

خداوند امامت را در پشت حسین ع قرار داد و نُه امام دیگر از صُلب اویند [تفسیر نور الثقلین ج4 ص297 حدیث 26]

23- مزدی نمی‌خواهم

بگو مزدی برای رسالت نمی‌خواهم مگر دوستی و محبت با خویشاوندانم

قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى... [شوری23]

از رسول خدا سؤال کردند منظور از «قربی» در آیة فوق چه کسانی هستند؟

حضرت فرمود: علی و فاطمه، حسن و حسین ع [شواهد التنزیل ج2 ص194]

24- در راه حج

پس (موسی) هراسان از شهر خارج شد در حالی که چشم به راه بود

فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ... [قصص21]

وقتی امام حسین ع از مدینه به طرف مکه راهی شد، آیة فوق را قرائت می‌کرد [ارشاد ج2، ص35]

 آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

24- قاری قرآن

و آنانکه ظلم و ستم کردند،‌ بزودی خواهند دانست که به چه کیفر و دوزخ انتقامی بازگشت می‌کنند وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ [شعرا227]

در مقاتل معتبری آمده است هنگامی که سر امام حسین ع را جدا نمودند و بر نیزه زدند، آیه فوق را تلاوت می‌نمود [تفسیر برهان: ج 3، ص 194، حدیث 5]

26- اهل سجود

وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ.. [شعرا: 219]

از ابی الجارور نقل شده که امام باقر ع فرمود: منظور از آیة فوق، علی و فاطمه و حسن و حسین و اهل‌بیت آنهاست [تأویل الآیات: ج 1، ص 396، حدیث 23]

 آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

27- دور از شهر و دیار

همان‌ها که از خانه و شهر خود. به ناحق رانده شدند، جز این‌که می‌گفتند:

پروردگار ما خدای یکتاست الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ... [حج40]

امام صادق ع دربارة آیة فوق فرمود: این آیه دربارة علی و جعفر و حمزه نازل شد و در حسین ع تحقق یافت. بر همة آنان درود و سلام باد [بحارالانوار: ج 44، ص 219، حدیث 9]

 28- پیروی از حسین اطاعت از خدا و هر کس خدا و پیامبرش را اطاعت کند و از خدا بترسد و از مخالفت فرمانش بپرهیزد چنین کسانی همان پیروزمندان واقعی هستند وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ [نور52]

رسول خدا ضمن حدیثی می‌فرماید: سعادتمند، آنانند که از دوستان و پیروان حسین ع هستند به خدا سوگند ایشان در روز قیامت پیروز و نیک بختند [بحارالانوار ج 44، ص 219، حدیث 9]

 آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

29- من بیمار حسینم پس نگاهی به ستارگان افکند و گفت من بیمارم و با شما به مراسم جشن نمی‌آیم فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ فَقالَ إِنِّی سَقِیمٌ [صافات88 و 89]

امام صادق ع دربارة این آیه فرمود: ابراهیم ع بر مصایبی که بر حسین ع فرود می‌آید، اندیشه نمود گفت: من از آنچه بر حسین ع می‌آید، بیدار گشته‌ام (عوالم ج 17 ص225]

 30- حسین (ع) و زکریا و پیش از این هم نامی برای او قرار نداریم لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا [مریم7]

امام صادق ع فرمود: منظور از آیة فوق «حسین بن علی و یحیی بن زکریا» است که از قبل، هم نامی نداشت و آسمان فقط بر آن دو، چهل روز گریه کرد

گفته شد: گریستن آسمان چگونه بود؟ فرمود: به سرخی طلوع و به سرخی، غروب می‌کرد [کامل الزیارات ص89]

31- کلمة طیّبه آیا ندیدی چگونه خداوند «کلمة طیبه» را به درخت پاکیزه‌ای تشبیه کرد که ریشة آن (در زمین) ثابت و شاخة آن در آسمان است

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ [ابراهیم24] ؟

امام صادق ع در مورد آیة فوق فرمود: ریشة این درخت، رسول خدا و شاخة آن امیرالمؤمنین ع است و امام حسن و حسین ع میوة آن به شمار می‌آیند

۹ تن از فرزندان او نیز شاخه‌های کوچک‌تر آنند و شیعیان نیز به منزلة برگ آن هستند [کمال‌الدین ص345]

 32- قربانی بزرگ و او را در ازای قربانی بزرگی باز رهانیدیم

وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ [صافات107]

از امام رضا ع روایت شده که فرمود:

منظور از ذبح عظیم در آیه فوق امام حسین ع است [عیون اخبار الرضا ـ ع ج 1، ص 209]

33- سؤال بی‌جا و او بر هر چه که می‌کند سؤال نشود ولی خلق از کردارشان بازخواست می‌شوند

لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [51]

مردی از امام هشتم ع پرسید: به چه خاطر امامت در صُلب امام حسن قرار نگرفت؟

حضرت فرمود: چون خداوند امامت را در صُلب امام حسین ع قرار داد، ‌نه در صُلب امام حسن و سپس آیة فوق را قرائت نمود

[عیون اخبار الرضا ـ ع ـ ج 2، ص 82]

34- تفسیری از امام زمان (عج) کهیعص سعد بن عبدالله قمی از امام عصر (عج) در مورد آیة فوق سؤال نمود

امام ع فرمود: این حروف از خبرهای غیبی خداوند است که به بنده‌اش «زکریا» داد «زکریا» هنگامی به که اسماء خمسه طیّبه اطلاع یافت

هرگاه به نام مبارک امام حسین می‌رسید، اشک در چشمانش حلقه می‌زد روزی از خداوند علّت این حال را پرسید

خداوند داستان کربلا را در قالب این حروف برایش بیان فرمود

پس «کاف» یعنی کربلا و «ها» یعنی هلاکتِ عترت و «یا» یعنی یزید که قاتل آن حضرت بود و «عین» یعنی عطش و تشنگی که بر آن حضرت مستولی می‌شود و «صاد» یعنی صبر آن حضرت بر بلا

زکریا وقتی جریان را شنید، سه روز از مسجدش خارج نشد و مردم را راه نداد و بر حسین (ع) گریست [ قصص الانبیاء ص398]

35- رجعت  آنگاه شما را بروی آن برگردانیم و بر آنها غلبه دهم...

ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ.. [اسراء6]

امام صادق ع فرمود: اولین کسی که در «رجعت» برگردانده می‌شود، امام حسین ع است...

[الحسین فی القرآن: ص 96، به نقل از بحارالانوار]

36- ذی‌القربی خدا خلق را فرمان به عدل و احسان می‌دهد و به بذل و عطاءِ خویشاوندان امر می‌کند

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبى... [نحل90]

از امام باقر ع روایت شده که منظور از «ذی‌القربی» در آیة فوق، امام حسن و امام حسین و ائمة دیگرند

[کنزالدقائق ج7 ص257]

 37- اهل ذکر پس سؤال کنید از اهل ذکر (علماء و دانشمندان) اگر نمی‌دانید

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [نحل43]

از ابن عباس روایت شده که: منظور از «اهل ذکر» در آیة فوق محمد ص علی و فاطمه و حسن و حسین ع هستند

[نهج الحق ص 210]

 38- به خاطر طایفه‌ات و اگر ملاحظة طایفة تو نبود سنگسارت می‌کردیم که تو را نزد ما عزّت و احترامی نیست

وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ [61]

در روایتی آمده که منظور از «رهطک» علی بن ابی‌طالب و حمزه و جعفر و امام حسن و امام حسین ع هستند

 39- دو میوة بهشتی قسم به تین و زیتون و قسم به طور سیناَ

التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ [تین: 1 و 2]

امام صادق ع فرمود:

منظور از «تین» امام حسن ع است و منظور از «زیتون» امام حسین ع است

 آیاتی که در شأن امام حسین(ع) نازل گردید

40- جوانمردان آنها جوانانی بودند که به پروردگارشان ایمان آورده بودند و بر هدایتشان افزودیم إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنا هُمْ هُدىً [کهف: 13]

ابو مُخنف روایت کرده که سر مبارک امام حسین ع در کوفه ناگهان سرفه‌ای کرد و آیة فوق را قرائت نمود

[بحارالانوار: ج 45، ص 304، حدیث 3]

 41- سُستی در پیمان و به یقین پیش از این با آدم پیمان بستیم، پس فراموش کرد و او را استوار نیافتیم وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه: 115]

از امام صادق ع روایت شده که فرمود: منظور از پیمان خداوند با حضرت آدم ع کلماتی بود در مورد محمد و علی و فاطمه و حسن و حسین ع

[کافی: ج 1، ص 416]

 42- تعلیم به حضرت آدم

و خداوند همة نام‌ها را به آدم آموخت، سپس آنها را بر فرشتگان عرض نمود

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِکَةِ [بقره: 31]

در تفسیری که منسوب به امام عسکری ع است، آمده که منظور از «اسماء» در آیة فوق نام مبارک انبیاء و محمد ص و علی و فاطمه و حسن و حسین ع است

[تفسیر الامام: ص 217، حدیث 100]

43- آخرین راه

به ما ظلم نمی‌کنند؛ بلکه به نفس خود ستم می‌کردند .. وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [بقره: 57]

از «سکینه» دختر امام حسین ع نقل شده است که زینب س به امام حسین ع فرمود: برادر! ما را به حرم جدّمان رسول خدا برگردان حضرت فرمود: خواهرم! برای ما راه دیگری نیست... و غیر از کشته شدن من، راهی نیست

آنگاه امام گریست و آیة فوق را قرائت نمود [موسوعة کلمات الحسین: ص 400، حدیث 187]

قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِی‏ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ [هود: 54] گفت: من خدا را گواه می‌گیرم، و شاهد باشید که من از آنچه جز او شریک وی می‌گیرید بیزارم

در مقاتل معتبر آمده است که امام حسین ع روز عاشورا میان میدان ایستاد و آیة فوق را قرائت نمود [خصائص الحسینیه، ص 357]

 44- مقابل اهل حرم

و کسی را که خداوند خونش را حرام شمرده نکشید، جز بحق وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ.. [اسراء: 33]

امام صادق ع فرمود: با وجودی که خدا کشتن به غیر حق را حرام نموده بود، امام حسین ع را در میان خانواده‌اش به قتل رساندند

[بحارالانوار، ج 44، ص 218]

 45- دو لب مبارک

آیا ما به او دو چشم عطا نکردیم و زبان و دو لب به او ندادیم أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ [بلد8 و 9]

از امام باقر ع روایت شده که فرمود: منظور از «عَیْنَیْن» رسول خدا است و منظور از «لساناً» امیرالمؤمنین ع است و منظور از «شفتین» امام حسن و امام حسین ع است

[الحسین فی القرآن: سید محمد الواحدی]

 46- آینه طهارت

خداوند چنین می‌خواهد که رجس و هر آلایش را از شما خانوادة نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزه می‌داند إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [احزاب:33]

روایات بی‌شماری در تفسیر این آیة شریفه از معصومین ع وارد شده است که فرموده‌اند منظور از «اهل‌البیت» خمسة طیبه هستند [امالی شیخ صدوق: ص 473]

47- امام حسین(ع)، ذبیح الله

امام حسین(ع) کسی است که جانش را در طبق اخلاص نهاد و خود را به قربانگاه و مسلخ عشق الهی برد
او به جای آن که دیگران را قربانی نماید، خود را قربانی کرد
البته در این راه فرزندان و کودکان و دوستان و یاران باوفای وی نیز قربانی شدند
ولی آن حضرت(ع) به جای آن که در مسلخ منی بر آیین ابراهیمی گوسفندی را قربانی کند
خود را به مسلخ طف و کربلا رسانید و خود را قربانی راه خدا و آیین ابراهیمی توحید و ولایت کرد
هر انسانی نسبت به فرزند خویش ولایت دارد، چنان که بر جان خویش ولایت دارد

آثار و نتایج نهضت عاشورا

 شهادت مظلومانه سیدالشهداء (ع) و یارانش در کربلا، تأثیر بیدارگر و حرکت آفرین داشت و خونی تازه در رگ های جامعه اسلامی دواند، جو نامطلوب را شکست و امتداد آن حماسه، در طول تاریخ، جاودانه ماند

حتی در همان سفر اسارت اهل بیت علیهم السلام نیز تأثیرات سیاسی این حادثه در اندیشه‏ های مردم آشکار شد

گروهی از اسرا را که به شام می ‏بردند، چون به تکریت رسیدند، مسیحیان آنجا در کلیساها جمع شدند و به نشان اندوه بر کشته شدن حسین ع ، ناقوس نواختند و نگذاشتند آن سربازان وارد آنجا شوند

به شهر ینا نیز که رسیدند، مردم آنجا همگی گرد آمدند و بر حسین (ع) و دودمانش سلام و درود فرستادند، امویان را لعن کردند و سربازان را از آنجا بیرون کردند

چون خبر یافتند که مردم جهینه هم جمع شدند تا با سربازان بجنگند وارد آن نشدند

به قلعه کفر طاب رفتند، به آنجا نیز راهشان ندادند

به حمص که وارد شدند، مردم تظاهرات کردند و شعار دادند:

اکفرا بعد ایمان و ضلالا بعد هدی؟ و با آنان درگیر شدند و تعدادی را کشتند.

  برخی از تأثیرات حماسه عاشورا از این قرار است:

قطع نفوذ دینی بنی امیه بر افکار مردم. احساس گناه و شرمساری در جامعه، به خاطر یاری نکردن حق و کوتاهی در ادای تکلیف‏. فرو ریختن ترس و رعب ها از اقدام و قیام بر ضد ستم‏. رسوایی یزیدیان و حزب حاکم اموی.

  5 ـ بیداری روح مبارزه در مردم‏. تقویت و رشد انگیزه‏ های مبارزاتی انقلابیون‏. پدید آمدن مکتب جدید اخلاقی و انسانی (ارزش های نوین عاشورایی و حسینی). الهام بخشی عاشورا به همه نهضت های رهایی بخش و حرکت های انقلابی تاریخ‏. تبدیل شدن کربلا به دانشگاه عشق، ایمان، جهاد و شهادت برای نسل های انقلابی شیعه‏. 10ـ به وجود آمدن پایگاهی نیرومند، عمیق و گسترده تبلیغی و سازندگی در طول تاریخ، بر محور شخصیت و شهادت سیدالشهداء علیه السلام. 11ـ پدید آمدن انقلاب های متعدد با الهام از حماسه کربلا

از نهضت های شیعی پس از عاشورا، می ‏توان انقلاب توابین، انقلاب مدینه، قیام حسین بن علی، شهید فخ انقلاب مطرف بن مغیره انقلاب ابن اشعث قیام مختار، قیام زید و حرکت های دیگر را نام برد

تأثیر حماسه عاشورا را در انقلاب های بزرگی که در طول تاریخ بر ضد ستم انجام گرفته، چه در ایران و چه در کشورهای دیگر، نباید از یاد برد

نتایج نهضت کربلا را عبارت می‏داند از:

پیروزی مکتب اسلام و حفظ آن از نابودی‏

هزیمت امویان از عرصه فکری مسلمین

شناخت اهل بیت (ع) به عنوان نمونه‏ های پیشوایی امت‏

تمرکز شیعه از بُعد اعتقادی بر محور امامت‏.

   وحدت صفوف شیعه در جبهه مبارزه‏

ایجاد حس اجتماعی در مردم‏.

  شکوفایی موهبت های ادبی و پدید آمدن ادبیات عاشورایی

8 ـ منابر وعظ و ارشاد، به عنوان وسیله آگاه کردن مردم

تداوم انقلاب به صورت زمینه سازی نهضت های پس از عاشورا

حادثه کربلا، گشاینده جبهه اعتراض علیه حکومت امویان و سپس عباسیان شد، چه به صورت فردی که روح های بزرگ را به عصیان و افشاگری واداشت و چه به شکل مبارزه‏ های گروهی و قیام های عمومی در شهری خاص یا منطقه‏ ای وسیع

خون او تفسیر این اسرار کرد ملت خوابیده را بیدار کرد

پیام جاوید قیام امام حسین(ع):

 پیام قیام با شکوه سیدالشهداء (ع) منحصر به آن زمان نیست, بلکه این پـیام پـیامى جاوید و ابـدى است

هرجا و در هر جامعه اى که به حق عمل نشود, و از بـاطل خوددارى نشود, بدعتها زنده, و سنتها نابود شود

هرجا که احکام خدا تغییر و تحریف یابد و حاکمان و زمامداران بـا زور و ستمگرى بـا مردم رفتـار کنند

در هر جـا معه اى که ویژگى هاى جـاهلیت را داشته باشد آن جامعه, جامعه اى یزیدى بوده

و مبـارزه و مخالفت بـا مفاسد و آلودگى ها و آمران و عاملان آنها, کارى حسینی خواهد بود

امام سال‌ها قبل از قیام عاشورا یکى از مسائلى که سخت بر آن تکیه و پافشارى نمود افشاگرى علیه چهره فاسد و نقاب‌دار معاویه و همین طور بیان رسوائى‏ها و مفاسد یزید ملعون بود

امام حسن ع هم توطئه‏اى شوم معاویه، باعث شهادتش شد

 الف. در هم شکستن چار چوب ساختگی دینی که امویان و یارانشان تسلط خود را بر آن استوار ساخته بودند و رسوا ساختن روح لا مذهبی جاهلیت که روش حکومت آن زمان بود

 ب. احساس گناه ناشی از شهادت جانسوز امام و یارانش در کربلا موجی شدید در وجدان هر مسلمانی برانگیخت و همواره بر افروخته بود و در هر فرصتی انگیزه ی انتقام از بنی امیه و قیام بر ضد ستمگران بود

  ج . قیام امام موجب زنده شدن اخلاق بلند نظرانه همچون ایثار و فداکاری در راه دین و اخلاق عالی شد .

 د . روح مبارزه جویی؛ قیام حسین (ع) پس از دیری خاموشی و تسلیم، از نو موجب برانگیختن روح مبارزه جویی در انسان‏های مسلمان گردید

امام سجاد و زینب(س) در بیداری مردم نیز نقش بسیار مهمی داشت

این قیام همه ی موانع را که مانع قیام و انقلاب می‏شد در هم فرو ریخت به نحوی که بعد از قیام حسین (ع)، در مکتب، روح انقلاب دمیده شد

 آثار و برکات اجتماعی نهضت سید الشهدا(ع: -1 بقای شریعت اسلام:

  مقاومت و پایداری سید الشهدا(ع) بود که شریعت اسلام را بعد از اینکه در اثر طغیان معاویه و جور و بیداد او رو به اضمحلال گذارده بود و تغییر و تبدیلی که او و پسر ناخلفش یزید در این دین بنا گذاشته و اساس دیانت را متزلزل بلکه مشرف به انهدام نموده بودند نجات بخشید

نهضت این بزرگوار و قیام نیرومندانه‌اش، بقای دین را باعث گردیده و با خون خود و اصحاب و یارانش، گلستان دین را آبیاری و نهال گلستان شریعت را سرسبز و شاداب نمودند

اگر نهضت مقدس حسین نبود از اسلام به غیر از اسلام اموی و از دین جز دین یزیدی ودین تشریفاتی چیزی باقی نمانده بود.

 -2 احیای امر به معروف و نهی از منکر:

  آشکار ساختن اسلام صحیح و احیای امر به معروف و نهی از منکر نتیجه قیام بود تا بطلان اسلام انحرافی اموی که پس از رحلت نبی اکرم(ص) صورت گرفت، روشن شود

در زیارت وارث می‌خوانیم:" اشهد انک قد اقمت الصلوه و اتیت الزکوه امرت بالمعروف و نهیت عن المنکر

بنابراین نهضت و شهادت سید الشهدا(ع) دو معنی داشت :

الف- نفی آنچه به نام اسلام مطرح بود

ب- اثبات آنچه از اسلام فراموش گشته و انکار شده بود مانند امر به معروف ونهی از منکر و این هر دو با هم یعنی احیای اسلام محمدی.

 3-دمیدن روح استقامت و آزادیخواهی 

  یکی دیگر از آثار و برکات سیاسی اجتماعی سید الشهدا(ع) این بود که نه فقط با حرف که درعرصه عمل هم روح استقامت و پایداری و آزادیخواهی و حفظ کرامت و عزت نفس را در کالبد بی‌روح مسلمین در همه اعصار دمید

امام حسین(ع) با استقامت خود در برابر بنای شرک و اساس کفر و الحاد و بذل جان و تمام هستی خود در این را هم قدس باعث دمیده شدن روح پایداری و آزادگی در بین مردم گشت

به طوری که در قیام‌های بعد این امر به خوبی مشهود است

 4- قیام حسینی الگوی قیام‌های مقدس دیگر

  اثرات نهضت امام حسین(ع) از خود دستگاه اموی و دشمنان حضرت شروع شد

درست مثل آبی که با حرارت رو به جوشیدن می‌رود، پس از به جوش آمدن نخست حبابهایی از ته دیگ بالا آمده و در روی آب می‌ترکد، پس از آن کم کم جوشیدن آغاز می‌گردد

انقلاب یک جامعه علیه دستگاه ظلم نیز به همین شکل است

اول انتقادها و فریادهای عدالت خواهی و تظلم که به حکم حبابهای ته دیگ هستند از گوشه و کنار کشور برمی‌خیزند و رفته رفته جان گرفته و دیگ جامعه، جوشیدن آغاز می‌کند و دستگاه ستم را آن قدر بالا و پایین می‌برد که به صورت کف بی‌ارزشی بر روی زمین می‌ریزد

بعد از شهادت امام حسین (ع) بلافاصله این فریادها و انتقادها که مقدمه فرو ریختن ارکان حکومت منحوس بنی امیه بود بلند شد

عاشورا و عبرت ها

  «عاشورا به ما می آموزد که در ماجرای دفاع از دین، بصیرت بیش از چیزهای دیگر برای انسان لازم است، بی بصیرتها، بدون اینکه بدانند فریب می خورند عاشورا پیام ها و درسهایی دارد، عاشورا به ما درس می دهد که برای حفظ دین باید فداکاری کرد

درس می دهد که در راه قرآن باید از همه چیز گذشت و در میدان نبرد حق و باطل، همه افراد اعم از کوچک و بزرگ زن و مرد، پیر و جوان، امام و رعیت باهم در یک صف قرار گیرند

چرا که جبهه دشمن با همه توانایی های ظاهری بسیار آسیب پذیر است، همچنانکه جبهه بنی امیه به وسیله کاروان اسیران عاشورا در کوفه، شام و مدینه آسیب دید و بالاخره هم نهضت عاشورا به فنای جبهه سفیانی منتهی شد بصیرت و آگاهی یکی از جریانات مهم در بحث زمان شناسی می باشد

امام حسین«ع» در مسیر راه، در نامه ها و چند روزی که در محاصره بودند، بر بصیرت و آگاهی مردم تأکید می کردند و سعی می نمودند این مسئله را حتی به دشمنان خود هم تفهیم کنند*

ضمن اینکه بصیرت و آگاهی هم در آیات قرآن کریم در سوره توبه آمده که اگر کسی از مشرکان برای تحقیق درباره اسلام آمد، شما به او امنیت و آگاهی دهید تا سخن خدا را بشنود

باید با مخالفان خود طبق آیات قرآن، رفتار کنیم و به آنها آگاهی دهیم باید بصیرت خود را افزایش دهیم در شرایط فعلی مشکل ما نخبگان و خواص هستند که آنها هم باید بصیرت و آگاهی داشته باشند امام حسین«ع» نه به خاطر منافع شخصی، که برای ارزش های دینی و اسلامی قیام کردند

این مسئله باید برای همه سرمشق و الگو باشد، نباید به دنیا طلبی، تجملات و روزمرگی مبتلا شویم چون در این صورت به اصول اساسی اسلام خدشه وارد می شود و متأسفانه در حادثه کربلا دیدیم که چگونه عده ای به خاطر دنیا در برابر امام حسین«ع» ایستادند و عده ای از روی ناآگاهی و جهالت در صف کفار قرار گرفتند

حادثه کربلا، به ما یاد می دهد که

اگر دین اسلام را تحریف نکرده بودند، اگر اهل بیت«ع» را از قرآن جدا ننموده بودند و اگر احکام اسلام تغییر نیافته بود، و عده ای به جاهلیت برنگشته بودند، صحنه کربلا پیش نمی آمد

و لذا این تحریفات نشان می دهد، برای جلوگیری از تخریب باید، عوامل آن را شناسایی و با آنها برخورد نمود

باید فضای مناسبی برای تبادل آرا و اظهارنظرها به وجود آورد تا در لابه لای گفت و شنودها، حقیقت برای مردم نمایان شود و اگر در حادثه عاشورا آزادی و اندیشه بیان وجود داشت، امام و یاران باوفایش،می توانستند حقایق را برای مردم بازگو کنند

بنابراین اگر زمینه برای روشنگری و بصیرت فراهم شود، عوام فریبی در جامعه از بین می رود

برخی از دلایل وقوع حادثه کربلا، به تبلیغات منفی بنی امیه و عوام فریبی آنان و جو خفقانی که در جامعه وجود داشت، برمی گردد که حقیقت را برای مردم وارونه بازگو می کردند

و اگر به فردی مثل شمر اعتراض می شود که چطور او بعد از صحنه کربلا، نماز می خواند و دعا می کند و می گوید خدایا مرا ببخش، شمر در پاسخ می گوید، من به وظیفه عمل کردم و طبق آنچه حاکمان به من گفته بودند، رفتار نمودم

در اینجا تحریف آیات قرآن به روشنی مشخص می گردد

بطور کلی ناآگاهی در جامعه و وارونه جلوه دادن حقایق، باعث سست شدن اعتقادات می شود،

 ماندگاری درس های مکتب عاشورا

قیام امام حسین«ع» جهان اسلام را چنان تکان داد و تحولی عظیم در مسلمانان بوجود آورد که علاوه بر ابعاد مهم و نتایج مثمرثمر باعث بیداری عمومی مسلمانان شد

مسائل فرهنگی عظمت و محتوای عاشورا، انگیزه ها، اهداف و دستاوردهای فرهنگی و غنی آن را همواره در متن زندگی شیعیان و عمق باورها، جریان دار است

مسلمانان مظلوم جهان نیز برای نجات از جور ستمگران، قیام اباعبدالله«ع» را سرمشق و الگوی خود قرار می دهند

البته حادثه عاشورا، چنان شکوهمند است که حتی بر اندیشه غیرمسلمانان نیز اثر گذاشته و سبب برانگیخته شدن عشق و علاقه و احترام آنان به امام حسین«ع» شده است

عظمت قیام، اوج فداکاری و ویژگی های دیگر امام حسین«ع» و یارانش سبب شده که نویسندگان و اندیشمندان بزرگ جهان، درباره این نهضت و حماسه آفرینان عاشورا اظهار نظرهای بسیاری داشته باشند و حتی برخی از نویسندگان غیر مسلمان درباره این واقعه عظیم کتب متعددی تألیف و تدوین کنند*

«جرج جرداق دانشمند و ادیب مسیحی می گوید: «وقتی یزید مردم را تشویق به قتل امام حسین«ع» و مأمور به خونریزی می کرد، آنها می گفتند: چه مبلغی به ما می دهی؟ اما انصار حسین«ع» به او گفتند: ما با تو هستیم و اگر هفتاد بار کشته شویم، باز می خواهیم در رکابت جنگ کنیم و کشته شویم

چارلز دیکنز نویسنده انگلیسی هم می گوید: «اگر منظور حسین، جنگ در راه خواسته های دنیایی بود، من نمی فهمم چرا خواهران و زنان و اطفالش به همراه او بودند؟ پس عقل چنین حکم می کند که او فقط به خاطر اسلام اینچنین فداکاری کرد*

اقبال لاهوری استقلال و نجات پاکستان را مرهون قیام عاشورا دانسته و گاندی نیز نهضت عاشورا را الهام بخش خود و رهایی هندوستان می داند

در یک کلمه می توان گفت اگر نهضت بزرگ عاشورا را الگو و اسوه همه حرکت های حق طلبانه و عدالت خواهانه بدانیم سخنی به گزاف نگفته ایم

و درواقع همان گونه که نویسنده شهیر مصری عباس محمود عقاد، تصریح کرده :

نه تنها مسلمانان که غیرمسلمانان از این حادثه درس جوانمردی، ایثار و مقاومت در برابر ستمگران گرفتند، از سفیر مسیحی که در همان مجلس یزید به او اعتراض کرد بگیریم تا برسیم به زمان های بعد وسپس روزگار خودمان.

نگاهی به درس های مکتب عاشورا درس ولایتمداری در مکتب حسینی

 درس های عاشورا همواره زنده، حیات بخش و حرکت آفرین است

هر چند واقعه کربلا در مکان و زمان خاصی رخ داده است، اما درس های آن به زمان و مکان محدود نمی شود و همواره الهام بخش و شورآفرین است

این نکته ای است که حضرت امام خمینی(ره) نیز با این بیان که عاشورا باید به عنوان رویدادی تلقی شود که در طول تاریخ می تواند درس آموز بوده و پایه های ستم و استبداد را از بیخ و بن براندازد، از آن یاد کرده اند:

واقعه عظیم عاشورا از سال 61 هجری تا خرداد 42 و از آن زمان تا قیام حضرت بقیه الله... در هر مقطعی انقلاب ساز است

از این رو است که بسیاری از نهضت های سیاسی نظیر حرکت توابین ، مردم مدینه، قیام مختار، نهضت زیدبن علی، قیام محمد نفس زکیه و... تا قیام و نهضت مقدس ملت ایران به رهبری امام خمینی(ره) و در حال حاضر با الهام از منویات رهبر معظم انقلاب همه و همه با الگوپذیری از عاشورا سازماندهی می شوند*

درس های مهم عاشورا

عاشورا درس های زیادی از قبیل فداکاری و ایثار، شهادت و شجاعت، تعهد و مسئولیت، صداقت و فداکاری، قاطعیت در راه هدف، دفاع از امامت و ولایت، افشای چهره دشمنان اسلام، توجه به معنویات حتی در جبهه جنگ، نفی نژادپرستی، توبه، دعا، استغفار و تسلیم در برابر خدا و قیام برای خدا و بسیاری درس های نگفته دیگر به ما می دهد

که اگر همه آنها را در برنامه های زندگی خود بگنجانیم و سرلوحه امور روزمره مان قرار دهیم، دنیا گلستان می شود و دیگر هرگز شاهد این همه بی عدالتی در روی زمین نخواهیم بود در فرهنگ اسلامی مسلمان نباید هرگز تن به ذلت و خواری بدهد چون ذلت و خواری با مسلمانی قابل جمع نیست

بنابراین مسلمانی که ذلت را پذیرفته مسلمانی اش کامل نیست

بر این اساس دو نوع زندگی خواهیم داشت

زندگی عزتمندانه در پرتو پذیرش ولایت خدا و اولیای خدا

و زندگی ذلیلانه در پرتو پذیرش ولایت کفر و شرک و دشمنان خداست

و در این راستا هرگونه پندار و رفتاری که مسلمانان را ذلیل، ناکارآمد و ناتوان جلوه دهد از نظر امام حسین(ع) محکوم است

بر همین اساس قرآن کریم می فرماید: ای مؤمنان دشمن من و دشمن خود را به ولایت برنگیرید*

عزت در سخن و عمل امام حسین(ع) به نحو بارزی تجلی دارد

او مرگ باعزت را زندگی و زندگی باذلت را عین مرگ می دانست

و از همین رو یکی از شعارهای امام حسین(ع) در روز عاشورا این بود که مرگ از پذیرش ننگ بهتر و ننگ از ورود در آتش سزاوارتر است

سخنان و رفتار امام حسین(ع)، برای همه شیعیان به ویژه کارگزاران نظام اسلامی این درس را با خود دارد که آنان باید تمامی هم و غم خود را مصروف این مهم کنند

که امت اسلامی هم در عرصه ملی و هم در عرصه بین المللی به عزت شهره آفاق شوند و هم در مسیر زندگی دنیوی و در مسیر زندگی اخروی به عزت نفس، اتصاف یابند.

درسهاى عاشورا

حضرت ابى ‏عبداللَّه(ع) از آن روزى که از مدینه خارج شد و به طرف مکه آمد تا آن روزى که در کربلا، شربت گواراى شهادت را نوشید شاید بشود گفت که انسان مى‏تواند در این حرکت چندماهه، بیش از صد عنوان و سرفصل به دست آورد که هر کدام براى یک امت، براى یک تاریخ و یک کشور، براى تربیت خود و اداره جامعه و قرب به خدا، درس است به خاطر این است که حسین‏بن‏على(ع) در دنیا مثل خورشیدى در میان مقدسین عالم، این‏گونه مى‏درخشد

درس عاشورا، درس فداکارى و دیندارى و شجاعت و مواسات و درس قیام للَّه و درس محبت و عشق است یکى از درسهاى عاشورا، همین انقلاب عظیم و کبیرى است که پشت سر حسین زمان و فرزند ابى ‏عبداللَّه ‏الحسین(ع) انجام دادید که یک بحث زنده و جاودانه و همیشگى است، مخصوص زمان معینى نیست*

این درس است (که حضرت) چرا قیام کرد؟

به امام حسین(ع) مى‏گفتند که شما در مدینه و مکه، محترم هستید و در یمن، آن همه شیعه هست، یک گوشه بروید که با یزید هم کارى نداشته باشید، یزید هم با شما کارى نداشته باشد!

امام حسین(ع) قیام کرد تا آن واجب بزرگى را که عبارت از تجدید بناى نظام و جامعه اسلامى یا قیام در مقابل انحرافات بزرگ در جامعه اسلامى است، انجام بدهد این از طریق قیام و از طریق امر به معروف و نهى از منکر است، خودش یک مصداق بزرگ امر به معروف و نهى از منکر است

من مى‏خواهم بدعت را از بین ببرم و سنت را احیا کنم، زیرا سنت را میرانده‏اند و بدعت را زنده کرده‏اند! اگر دنبال من آمدید، راه راست با من است، یعنى مى‏خواهم همان تکلیف بزرگ را انجام بدهم که احیاى اسلام و احیاى سنت پیغمبر(ص) و نظام اسلامى است

تاثیر پذیری انقلاب از محرم

 انقلاب اسلامی ایران برآمده از دین است و در بسیاری از مقاطع نیز این محرم و عزاداری برای امام حسین (ع) بوده است که به حرکت مردمی شور دیگری داده است

محرم به مردم می آموخت که حتی با تعداد اندک نیز نباید اجازه داد تا حق و حقیقت پایمال شود و طاغوت حرف خود را بر کرسی بنشاند

محرم به ما فرهنگ شهادت را ودیعه داد و همین شهادت طلبی بود که رژیم پهلوی را سرنگون ساخت

ملت ایران در تمامی تحرکات سیاسی و فرهنگی خود به نحوی تحت تاثیر پیام عاشورا است و این طبیعی‌ترین بستر تحولات انقلابی در ایران اسلامی به شمار می آید

قیام حضرت ماهیتی ضدظلم و استکبار‌ستیز داشت و بر همین نمط، شیعه و شیعیان نیز در گذر زمان همواره در برابر ظالمان قرار داشته و حکومت های جور را برنتابیده اند

در واقع می ‌توان گفت تحولات، تظاهرات و درگیری‌های ماه محرم بود که سرنوشت شاه،رژیم سلطنتی و انقلاب را مشخص نمود.‌

 تاثیر نهضت عاشورا بر بیداری اسلامی

 در طول تاریخ افرادی بوده اند که برای مبارزه با بی عدالتی جانفشانی کرده و گاه حتی موفق هم بوده اند اما فقط نام و نشانی از آنان در تاریخ باقی مانده و به مرور زمان خاطره رشادت های آنان از اذهان مردم پاک شده است

ولی به راستی چه اتفاقی می تواند سبب شود تا قیام عاشورای امام حسین(ع) پس از این همه سال زنده و جاوید بماند و بهترین و مناسب ترین الگوی عملی و اخلاقی دیگرقیام ها در طول تاریخ تا به امروز علیه ظلم و ستم و بیدادگری باشد؟

ما برای اینکه چنین درختی را خواستند قطع کنند و بریدند، اشک می ریزیم و ناله می کنیم..

در جریان سیدالشهدا، در حقیقت انسان برای مظلومیّت عدل و عقل اشک می ریزد

با این حال باید اذعان کرد بیداری اسلامی که اینک اغلب کشورهای اسلامی را در برگرفته است نشأت یافته از انقلاب اسلامی ایران است که سرچشمه حقیقی خود را از نهضت عاشورای امام حسین(ع) اخذ کرده است

این اعتقاد اگرچه در بدو آغاز تظاهرات های مردمی منطقه دور از ذهن بسیاری از دولتمردان آن بود اما بسیاری از کارشناسان سیاسی و افرادی اعم از نخست وزیر رژیم صهیونیستی به این مساله اشاره و اعتراف کردند که احتمال وقوع انقلاب اسلامی و مردمی، مشابه انقلاب ایران محتمل است*

 

بستر تحرکات اسلام گرایانه در روز عاشورا و توسط امام حسین (ع) پایه ریزی شده است

پیروزی انقلاب اسلامی ایران و تظاهرات های مردمی نشان دهنده این بود که مردم چقدر به اعتقاداتشان پایبندند مخصوصا نهضت امام حسین(ع) نه تنها در ایران بلکه در کشورهای شیعی و مسلمانی که به ائمه معصومین اقتدا می کنند به عنوان الگو پیش روی مردم قرار داردو به همین علت حزب الله لبنان و گروه های جهادی دیگر شکل گرفته است

فداکاری و از خودگذشتگی که امام حسین و یاران وفادارایشان داشتند الگوی خوبی بود و این که همه موجودی خود را به صحنه نبرد بردند

و تا از ارزش های اسلامی و الهی که پیامبر اعظم(ص) مبنای آن را در جامعه گذاشته بودند محافظت کنند که مهم ترین آن امر به معروف و نهی از منکر بود، باید مورد احترام و اقتدا قرار گیرد*

 

این روزها با تحولات خاورمیانه شاهدیم که چه جوامع شیعه و چه اهل تسنن در منطقه خاورمیانه ایثار و فدارکاری و از خود گذشتگی که نشأت گرفته از نهضت عاشورا بود را الگو قرار داده اند

و با نثار جانشان به دنبال کوتاه کردن دست استکبار و ظلم و جور حاکمان در کشورشان هستند

الگو گرفتن از نهضت عاشورا را برای جاری کردن خواست خدا و آیین اسلام در جوامع مختص مسلمانان نمی داند

انقلاب امام حسین (ع) و یاران وفادار ایشان پیامی فراگیر و بسیار شفاف و روشن برای همه ملت های مسلمان و همچنین ملت های آزادیخواه و تحت ستم جهان داشت

الگوپذیری قیام عاشورای حسینی فقط به کشورهای اسلامی اختصاص ندارد بسیاری از ملت های آزادیخواه و غیر مسلمان جهان نیز از قیام حسینی الگو گرفته اند*

 پیام جاوید قیام امام حسین(ع):

 پیام قیام با شکوه سیدالشهداء (ع) منحصر به آن زمان نیست

بلکه این پـیام پـیامى جاوید و ابـدى است, هرجا و در هر جامعه اى که به حق عمل نشود, و از بـاطل خوددارى نشود

بدعتها زنده, و سنتها نابود شود, هرجا که احکام خدا تغییر و تحریف یابد و حاکمان و زمامداران بـا زور و ستمگرى بـا مردم رفتـار کنند

در هر جـامعه اى که ویژگى هاى جـاهلیت را داشته باشد آن جامعه, جامعه اى یزیدى بوده

و مبـارزه و مخالفت بـا مفاسد و آلودگى ها و آمران و عاملان آنها, کارى حسینی خواهد بود

امام سال‌ها قبل از قیام عاشورا یکى از مسائلى که سخت بر آن تکیه و پافشارى نمود افشاگرى علیه چهره فاسد و نقاب‌دار معاویه و همین طور بیان رسوائى‏ها و مفاسد یزید ملعون بود

امام حسن ع هم توطئه‏اى شوم معاویه، باعث شهادتش شد

  سیاست به سبک عاشورا

 عاشورا گرچه در ظاهر خود، احساسی‌ترین اتفاقی است که دل را درگیر مظلومیت خویش می‌کند و به عزای خویش، شوری در دل برمی انگیزد که تا همیشه تاریخ خاموش نمی‌شود

اما واقعیت آن است که در بطن این واقعه و در اوج شور احساسی و عاطفی کربلا، سیاسی‌ترین اتفاق عالم، با همه مختصات یک قیام اسلامی، رقم می‌خورد

اتفاقی که یک سوی آن، پلیدی سیاست، با همه دنیازدگی دیانت یزید، تمام قد ایستاده و خودنمایی می‌کند

و یک سو پاکی سیاست، سیاست انقلابی برخاسته از معصومیت دیانت حسین بن علی ع، به مقابله برخاسته تا در میانه کارزار نبردی خونین، برای همه آنانی که قرار است دل به سیاست اسلامی بسپارند، الی الابد، پندها و پیام‌هایی را مخابره کند

برای اهل سیاست، چه آنان که قرار است در پست و منصبی باشند، چه توده مردم که به هر روی نمی‌توانند جدای از سیاست و حواشی آن باشند، عاشورا خزانه پیام‌هایی است که راه درست بودن را پیش پایشان می‌گذارد

نپذیرفتن ولایت طاغوت

 اولین پیام عاشورا، نپذیرفتن ولایت طاغوت است

برای یک مسلمان حقیقی، ذلتی بالاتر از این نیست که دل به حکومت طاغوت بسپارد و در برابر ظلم حاکم جور، در سستی و رخوت و ذلت، تن به سکوت سپارد

این دل نسپردن به حکومت طاغوت، فراتر از آن است که فقط در قلمرو جغرافیای ذهنی و اعتقادی باشد؛

یعنی صرف قبول نداشتن قلبی، کفایت نمی‌کند، بلکه لازم است که با آماده شدن حتی اندک تجهیزات و نفرات، قیام عملی علیه حاکم جور صورت پذیرد

سرسپردن به حکومت طاغوت، کم کم انسان را از راه اسلام دور می‌کند

چه آنکه حاکم طاغوت توجهی به اجرای احکام اسلامی در جامعه نداشته و چه بسا به مخالفت با اجرای آن هم برخیزد

خدامحوری در سایه امر به معروف پیامهای تربیتی نهضت حسینی (ع

 نهضت پرافتخار حسینى، منبع لایزال معارف الهى و معنوى است که در پرتو مصباح هدایت وجود مقدس سید الشهداء ع و در سایة سفینة نجات حضرت، تشنگان حقیقت و پویندگان طریقت را به ساحل سعادت رهنمون است

نهضت امام حسین ع قضیه‌ای شخصی نیست و هیچ گاه در محدودة زمان و مکان خاصی محصور نمانده است

بلکه همانند سایر اولیای بزرگ الهی، جریانی تاریخی است که سنت الهی محسوب می‌شود

از این رو یقیناً دارای پیام است؛ زیرا سنت‌های الهی بر همگان و در همه عصر‌ها و نسل‌ها جاری است و محدود به زمان و مکان مخصوص و افرادی خاص، نیست

کلام خود آن حضرت به صراحت بیانگر "فراگیر بودن پیام نهضت عاشورا" است

آنجا که می‌ فرماید: مثلی لا یبایع مثله؛ کسی که مانند من فکر می‌کند با کسی که مانند یزید فکر می‌کند، بیعت نمی‌کند

این سخن حضرت نشان می‌دهد که نهضت عاشورا، یک سنت الهی بوده است نه جریان شخصی؛ چراکه آن حضرت سخن از "مثل خود" و "مثل یزید" دارد نه از "شخص خود" و "شخص یزید" *

 نهضت امام حسین (ع) نیز در راستای اهداف انبیاء الهی و به منظور احیای دین خدا بوده است

همان گونه که خود آن حضرت در وصیت‌نامة رسمی‌اش به محمد بن حنفیه، پس از آنکه انگیزه‌هایی چون هوی و هوس و کسب مقام را از قیام خود دور دانست

راز نهضت خود را ادامة راه رسول اکرم (ص)و امیرالمؤمنین علی (ع) بیان داشتند:

من تنها به انگیزة اصلاح در امت جدّم بپا خاستم، می‌خواهم امر به معروف و نهی از منکر کنم و به روش جدّم و پدرم علی ع رفتار نمایم"

 

دو فریضه‌ای که قرآن، هلاکت و انقراض اقوام پیشین را به سبب فراموش کردن آن معرفی کرده است(هود116)

همچنین دربارة آن گروه از بنی اسرائیل که مورد لعن پیامبرانی چون حضرت داوود و عیسی (ع) قرار گرفتند، می‌فرماید:

کانوا لا یَتَناهَوْنَ عنْ منکَرٍ فَعَلوه لَبِئْسَ ما کانوا یَفْعَلون؛ آنان از اعمال زشتی که انجام می‌دادند یکدیگر را نهی نمی‌کردند، چه بد کاری انجام می‌دادند (مائده79) در آیه‌ای دیگر خداوند اجرای این اصل را به صورت گسترده از ویژگی‌های امت اسلامی به عنوان "امت برتر" دانسته، می‌فرماید:

کنتُم خَیرَ أمَةٍ اُخْرِجَت للنّاس تأمُرونَ بالمَعروفِ و تَنْهَوْنَ عنِ المُنْکَر و تُؤمِنونَ بالله؛ شما بهترین امتی بودید که برای مردم پدید آمدید

چه اینکه امر به معروف می‌کنید و نهی از منکر و به خدا ایمان دارید (آل‌عمران110) مطابق آیة شریفة فوق، دعوت به خدا محوری، پرستش خدا و اطاعت از او که در سرلوحة برنامة انبیای الهی بوده، در سایة امر به معروف و نهی از منکر حاصل می‌شود

از این روست که امام حسین (ع) نیز که همانند پیامبران الهی هدفی جز دعوت مردم به پرستش خدا و احیای سنت رسول اکرم نداشت، امر به معروف و نهی از منکر را مهمترین انگیزة قیام خود جهت احیای دین خدا بیان می‌فرماید

بنابراین خدامحوری، امر به معروف و نهی از منکر و تلاش جهت احیای دین خدا و مبارزه با بدعت‌ها، از مهمترین پیامهای تربیتی نهضت حسینی به شمار می‌رود.

 تسلیم در مقابل ولی خدا

 آن سوی میدان، هر چه رذالت است و پلیدی و دنیاطلبی و سرسپردگی به طاغوت این سوی میدان، همه چیز همان ما رأیت الا جمیلا ای هست که زینب س ، روزها بعد در کاخ یزید، به صورت دشمنانش می‌کوبد. زیباترین جلوه‌اش هم، ولایتمداری است که به گونه‌ای خاص و ویژه در کردار عباس بن علی علیه‌السلام نمودار می‌شود

می فرماید علمدار باش، می‌گوید چشم؛ می‌فرماید سقای لشگرم باش؛ می‌گوید چشم. وقتی تکلیف در اطاعت صاحب الامر است، فرقی نمی‌کند چه بخواهد، مهم آن است که هر امری جز فرمانبری جوابی نگیر

 عباس نه یک قدم بیش است که زودتر به میدان رود، نه یک قدم عقب است که از مولایش جا بماند

همپای مولایی که همیشه هم مولایش بوده، بی آنکه برادر خطابش کند، پیش می‌رود تا جایی که وقتی دستانش را از آب پر می‌کند یادش می‌آید که امامش به او گفته آب بیاور، نه اینکه آب بنوش؛ آب را به فرات می‌ریزد*

 

سعادتی که نصیب عباس بن علی می‌شود، از همین ولایتمداری اوست

هر چه قرار است انجام دهد و ندهد، از مجرای امر ولی‌اش می‌گذرد و در کردار او جریان می‌یاب

 و جالب آنکه شقاوت ابدی آن سوی میدان نیز، از همین تن دادن به حکومت طاغوت و بی‌تفاوتی نسبت به لغزش‌ها و بیشتر از همه، از همین تسلیم نبودن در برابر ولی خداست

عاشورا یک سبک زندگی است؛ سبکی که می‌آموزد در راه خدا باید از جان و مال و آبرو گذشت که آبرویی اگر باشد، جز در راه او نیست

سبکی که می‌آموزد در راه خدا، از جان و مال و آبرو که هیچ، از خانه و خانواده هم باید گذشت که خانه و خانواده‌ای اگر قرار است برای انسان بماند، در این دنیا گذراست و در آن دنیا، ابدی و جاودانه

سبکی که می‌آموزد زندگی در سایه ولایت طاغوت، ننگی است که باید پاک شود؛ حتی شده به خون خود و عزیزترین کسان خود

سبکی که می‌آموزد زندگی در دنیا، مبارزه‌ای است در راه اعتقاد و آرمان‌های الهی و جان، امانتی است که باید در راه او، به او بازگرداند.

 عاشورا و عصر امروز

 به راستی چرا پس از 13 قرن، همچنان محرم با یاد حسین بن علی (ع) گره خورده و هنوز عاشورا از صفحه تاریخ کنار نرفته است؟

چرا هر ساله در سالروز قیام حسینی، مسلمانان گرد هم می‌آیند و در عزای حسین بن علی (ع) و یارانش مغموم می‌شوند؟

و چرا این واقعه تاریخی همچون صدها و هزاران رویداد تاریخی دیگر، به دست فراموشی سپرده نشده است؟

اینها همه سؤالهایی است که در سر آغاز تأمل در قیام عاشورا به ذهن خطور می‌کند

ما در این مجال در جستجوی یافتن حقیقت جاودانگی قیام عاشوراییم و اینکه آیا پس از گذشت 13 قرن و پای نهادن در عصر کنونی، باز هم بشریت نیازمند عاشوراست تا یاد آن را حفظ کند

و یا اینکه واقعه عاشورا، واقعه‌ای محدود به برهه‌ای خاص از دوران زندگی انسانهاست و بازنگری عاشورا و تجدید یاد و خاطره آن، صرفا امری عاطفی و غیر معقول است؟*

 

حسین بن علی (ع) از سر آغاز قیام خویش و حرکت از مدینه، و حتی قبل از آن، نه تنها به عدم پیروزی مادی خویش آگاه بود؛ بلکه از شهادت خود و اسارت خاندانش اطلاع داشت

و بارها، از طریق اخبار غیبی توسط پیامبر اکرم (ص) و علی (ع) از شهادت خویش با خبر گشته بود

و این نکته‌ای بود که افراد مختلف نیز در مواقف متعدد، با او در میان می‌گذاشتند

اما او همچنان بر هدف خویش که انجام وظیفه خطیر الهی و احیای دین و سنت نبوی بود، اصرار می‌ورزید

آیا انگیزه جاه و مقام برای قیامی که از نقطه آغاز، سرانجام آن یعنی کشته شدن در راه حق مشخص است، قابل تصور است؟

 

 از سوی دیگر این انگیزه و نیت خدایی قیام حسین (ع) و اصحابش در لحظه به لحظه این واقعه به چشم می‌خورد

از سبقت گرفتن اصحاب برای شهادت از یکدیگر گرفته تا جان باختن طفل 6 ماهه حسین (ع) در راه حق و تا آخرین لحظات حیات

امام حسین (ع) که نه تنها تمام هستی خود را در راه حق، جانانه واگذار نموده است

بلکه هنوز هم خویشتن را تسلیم حق می‌داند و زیر لب زمزمه می‌کند:الهی رضا بقضائک، تسلیما لامرک، لا معبود سواک *

حال اگر این انگیزه عمیق الهی را که در آن ذره‌ای غیر خدا راه ندارد، در کنار این آیه شریفه قرآن کل من علیها فان و یبقی وجه ربک قرار دهیم که در آن خداوند جاودانگی هر آنچه را که به او پیوند زده شود و یا به عبارت دیگر، در تمام ابعاد، الهی شود را تضمین می‌کند، به روشنی مشخص می‌گردد که حتی فرض کم رنگ شدن حماسه حسینی هم وجود ندارد، چرا که لحظه به لحظه آن با حی لا یموت، پیوند خورده است؛ هم او که همه غیر از او فنا پذیرند.

 

انگیزه الهی عاشورا که در آن ذره‌ای غیر خدا راه ندارد،

سبب شده که اهداف عاشورا و قیام ابا عبدالله، اهدافی مطابق فطرت و سرشت تغییر ناپذیر انسانی گردد

و مگر ممکن است که روزگاری از ایام زندگی بشر، انگیزه ظلم ستیزی و آزادی از قید و بند ظلم از صفحه جان آدمی خارج شود و یا عشق به مبدأ خلقت در میان آدمیان فراموش گردد

پس همین پیوستگی عاشورا و فطرت انسانی، خود سبب تضمین عاشورا، نه تنها پس از 13 قرن، بلکه تا آخر زندگی بشر است. دامنه وسیع اثرات اجتماعی و فردی این قیام الهی که نه تنها پیروان سید الشهدا را تحت تاثیر قرار داده، بلکه سبب بیداری و تأثیر پذیری احرار و آزادگان جهان نیز گردیده است

ریشه‌های این فرهنگ و پیام جاودانه را در دل تاریخ مستحکم نموده است و تا زمانی که این اثرات عمیق و وسیع، در گستره تاریخ باقی و پابرجاست، نام و یاد حماسه سازان کربلا نیز پایدار خواهد بود

فراموشی این واقعه عظیم، هرگز متصور نیست

حال باید ببینیم که آیا امروزه نیز ما نیازمند بازنگری و مرور این قیام خونین هستیم و یا در خم و پیچهای دنیای صنعتی مدرن، عاشورا پاسخگوی نیاز بشر قرن 20 نمی‌باشد

و اگر این نیاز هنوز پا بر جاست، تأثیر نگرش صحیح به عاشورا در عصری متفاوت با آن چیست؟

 

قیام حسینی تنها در یک پیکار و ستیز میان اقلیت حق و اکثریت باطل، خلاصه نمی‌شود

بلکه خود چشمه جوشان معرفتی و شناختی است و دارای یک پیام جاودانه الهی و انسانی و به وجود آورنده یک معیار ابدی است که در تمامی اعصار عمل نمودن به آن، سبب کوتاه شدن دست مستکبران و ظالمان از دامان اسلام و انسانیت انسان می‌گردد

و لذا بارها و بارها شنیده‌ایم که اسلام بقای خویش را مرهون مجاهدتهای سید الشهداست و این همان مفهوم حدیث نبوی است که حسین منی و انا من حسین*


 امروز دشمنان هجوم همه جانبه خویش را به اسلام ادامه می‌دهند و تنها راه مبارزه با اسلام را تغییر اصول و مبانی اسلامی می‌دانند و از سوی دیگر هوا و هوس آدمی، همواره انسان را در بند خود اسیر می‌نماید

پس امروز نیز ما به ماهیت پیام و قیام سید الشهدا نیازمندیم تا اسلام اصیل و به دور از پیرایه را که پیامبر اسلام (ص) به عالمیان عرضه نمود را درک نماییم و آنرا حفظ کنیم و باورهای خویش را از هر گونه جهالت و ضلالت به دور نگه داریم و درون انسانی خویش را از بند برهیم تا بدین وسیله مقدمات برپایی نظام جهانی مبتنی بر عدالت و بر پایه تعالیم جهانشمول اسلام را فراهم آوریم و راه را برای حکومت جهانی مهدی موعود (ع) هموار کنیم

در حقیقت، قیام حسینی در عصر حاضر و در فضای غبار آلود تبلیغاتی موجود، هر چه بیشتر مرز حق و باطل را تبیین می‌نماید و دوباره فطرت مدفون شده بشر را که در زندگی مادی غوطه‌ور است بیدار می‌کند*

پس نه تنها نیاز بشر در عصر حاضر به قیام عاشورا از بین نرفته است، بلکه فزونی یافته است.

 پس باید همواره نیاز زمان و احتیاجات زندگی بشر در هر عصری را شناخت و با مراجعه به متن دین، آنرا برطرف نمود و لذاست که باید در فهم گفتار و رفتار امام کوشید. چرا که بر طبق حدیث شریف ثقلین، امام همسان قرآن است

اگر هر آیه از قرآن، بطون فراوان و عمق بسیار دارد که انسان به میزان تأمل و تعمق در آن (البته از راه صحیح آن) از آن بهره می‌گیرد، عملکرد امام نیز همسان قرآن، به گونه ایست که آدمی قادر است با تأمل و دقت بیشتر، معانی تازه‌ای را از آن دریابد

واقعه عاشورا هم از این مورد مستثنی نیست و فرهنگ عاشورا، امروز هم پایه و اساس فرهنگ تشیع است؛ و امروز نیز بازنگری در آن می‌تواند پیام آور معرفتهای تازه باشد.

 1- تأثیرات اجتماعی: قیام حسین بن علی (ع) و اصحابش منشأ برکات فراوان اجتماعی چه در عصر خود و چه در دورانهای بعد شد. که از جمله این تأثیرات، به موارد زیر می‌توان اشاره نمود:

 الف) رفع جهالت و ضلالت مردم:  همان طور که در عبارات مختلف و در زیارات گوناگون آن حضرت آمده است (از جمله در زیارت اربعین)، شاخص‌ترین پیام اجتماعی و پیامد قیام سید الشهدا، نجات مردم از جهالت و گمراهی است

آن حضرت با قیام آگاهانه خود مرز میان حق و باطل را که به وسیله مستکبران رفته رفته کم رنگ شده و از بین می‌رفت، هر چه بیشتر تبیین نمود و ملاک حق و حقیقت را آشکار کرد

جهل ستیزی عاشورا نه تنها باعث بیداری مسلمین شد، بلکه افراد اهل کتاب بسیاری را نیز روشنی بخشید

تا جایی که برخی نمایندگان دول غیر اسلامی در دربار یزید و همچنین برخی از راهبان معتکف در دیرها را از خواب غفلت بیدار نمود و به سوی حقیقت رهنمون شد

و البته که اشعه های درخشان این موج بیداری، همچنان هم ادامه دارد و آزادگان جهان را رهبری می‌کند

در عصر حاضر نیز این خط سرخ شهادت حسین بن علی (ع) و اصحابش، خود به تنهایی گواهی بر صدق مدعای اسلام و تأییدی بر حقانیت آن است.

 ب) خیزش عمومی:  پس از وقوع عاشورا ، قیامهای متعدد مادی و یا دینی موجب خیزش مردم در برابر ظلم و ستم گردیده است

اما اثرات تعداد زیادی از آنها یا تنها محدود به عصر خویش بوده است و یا فقط از عواطف و احساسات مردم، استفاده نموده‌اند که پس از مدتی فرونشسته است

اما عاشورا بر پایه اصول انسانی و انگیزه الهی همگان را به قیام فرا می‌خواند.

 ج) حرکت و اقدام تنها برای خدا: مهمترین تأثیر قیام کربلا چه در بعد اجتماعی و چه در بعد فردی، عمل نمودن تنها و تنها به خاطر خداست و تنها او را دیدن و از غیر او چشم پوشیدن

حسین (ع) در راه خدا همه هستی خویش را فدا نمود و حتی راه پیروزی را نیز شرط قیام خود نمی‌دانست

تا جایی که در شب عاشورا به تمام یاران و خاندان خود فرمود

اینها تنها با من ستیزه دارند، شما تاریکی شب پیش گیرید و بروید و بدانید هر که از شما فردا در این وادی باشد، کشته خواهد شد

 2- تاثیرات فردی: قیام حسینی، از اصلاح شرایط اجتماعی، اصلاح فرد فرد اجتماع را دنبال می‌کند، بلکه با به جای گذاردن تأثیرات عمیق فردی راه را برای اصلاح اجتماع فراهم می‌آورد:

 الف) ترک نمودن گناه و عمل نمودن به اوامر الهی: هر مسلمان، هر شیعه و هر آزاده، هنگامی که در کنار خوان پر برکت عاشورا می‌نشیند، و به اندازه ظرفیت خویش از آن بهره می‌گیرد، به میزان ظرفیت و تعمق او، تا مدتی این اثر در وجود او شعله‌ور است

و او را نه تنها از ارتکاب معاصی و تخلف از امر الهی باز می‌دارد، بلکه تلخی گناه را احساس می‌کند و شیرینی اطاعت را در وجود خویش درمی‌یابد

صدق این مدعا، هنگامی به اثبات می‌رسد که طالب حقیقت، لختی، خویشتن را به این وادی بسپارد.

 ب) آزادگی و حریت: پس از گذشت سالیان متمادی، هنوز نغمه حسین (ع) که بانگ بر می‌آورد:

اگر دین ندارید، در دنیای خود آزاده باشید

جهان و جهانیان را به سوی خویش دعوت می‌کند. هنوز هم پیام حسین (ع) ادامه دارد و امروز نیز هرگونه ذلت و خواری اطاعت از ظالم را از دامان خود و پیروانش دور می‌نماید

آزادی از بند بندگی غیر حق و سر بر آستان حق ساییدن، یکی از پیامهای قیام حسینی است که امروز نیز محک و معیار شناخت اسلام اصیل و حفظ انسانیت انسان، در عصر حاضر می‌باشد

و چنین است که دلدادگان حسین (ع) از هر کیش و مذهب و آیین، با اقتدای به او، خویشتن را از ذلت بندگی غیر خدا می‌رهانند.

 ج) صبر و استقامت: شیعیان و به طور کلی بازنگران واقعه عاشورا، چنان تأثیری از صبر و استقامت حسین ابن علی (ع) پذیرفته‌اند که در سخت‌ترین حوادث و ناگواریهای زندگی که عرصه بر آنان تنگ می‌شود و بردباریشان به انتها می‌رسد

از امام و رهبر خویش یاد می‌کنند و بدین وسیله، خود را تسکین داده و تحمل سختیها را بر خویش آسان می‌نمایند

هم او که سه شبانه روز در صحرایی سوزان، در محاصره آب قرار گرفت و به سخت‌ترین صورت، در معرض تشنگی بود. هم او که در برابر چشمانش، طفل 6 ماهه‌اش را کشتند

و فرزند جوان او را که مجمع خصائص انسانی و شبیه‌ترین مردم چه از لحاظ ظاهر و چه از نظر خصوصیات اخلاقی به پیامبر اسلام (ص) بود نه تنها کشتند

بلکه بدنش را نیز پاره پاره کردند؛ اما حسین (ع) در تمامی این وقایع فجیع، زبان به ناسپاسی نگشود و تنها ذکر حق، التیام زخمهای قلب شریفش بود


نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">